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天何以生烧人乎？生而累，累而死，不如不生；而必生而烧之，故怜之曰可怜生。请怜而烛之。
以死烧生，生本不生。当知生所以烧，烧所以生；何以有生？何以生心？其始生魄，其阳曰魂。气生血肉而有清浊，气息心灵而有性情。本一气耳，缘气生“生”；所以为气，呼之曰“心”。清浥浊中，性将情迎。生与习来，习与性成。哀彼刍狗，青黄其文，惟焱有舌，桑烘于煁。谁其破泥瓦，烧魂衣，而受用此慧炬哉？
东西圣人千百其法，不过欲人性其情而已。性其情者，不为情所累而已。情至生死而尽，故言生死。出生死者，不为生死所累而已；出世者，不为世所累而已；舍身者，不为身所累而已；心空者，不为心所累而已。累因此身，身为世累；世无非物，物因心生。
生死即此心也，故烧之则能尽，尽之则能空，空之则能舍，舍之则能出；心空一切空，能出则可以入而无碍矣。以顺为逆，逆以为顺，是谓随顺。
然心何以得空？故从而缚之，爇之，煅之，淬之，此不得已用《大过》之薪也。本自无别，不坏世相，而《大过》偏胜，又焦芽灰死矣。
要以质言，但燎不为所累之烛，则何生死可出乎？无生死，不求脱离，累亦不累，此天酒也。怖生死，求脱离，此黄、礜（音“预”，矿质毒性）也。不能不为生累，而以学问化之，此枳、苓也。随生死，空生死，而贯生死，一心三谛，莫方便于此矣。在世出世：忘身以适，游心无心；明而不恃，系而不缠；方步康庄，践轹荆棘；唱平水调，裂石遏云。不尽，岂知此哉？
上者解悟，其次证悟。不能，必大困而后彻；不至悬崖，又安有重苏之事哉？此虽謰謱，听者无益。虽听识之，所遇被转，不能主也。深造深于自得，得綮乎肯，内揵外韄，诅盟厌缄，肯乎哉？
死心者，甚甚之烛即也。人先不知自心，自心本无真妄，故使之觅真真；真真者，不生灭者也。人生而不生灭者，旅生灭矣。淑匿也，泾渭也，不得不立之名也。真真不可得见，以知见见，谓之识神。于是教人参天地未分前，而天地未分前者泯于日用，则日午三更，无二无断无别者也。上根者，随流见得，岂不撩起便行哉？
人有心而有知：意起矣，识藏矣，传送而分别矣。本一而歧出，其出百变，概谓之知（有本觉之知，有始觉之知，有真觉之知，有妄觉之知。有曰：知见立知，即无明本；有曰：知见无知，斯即涅盘；有曰：知是空花，即无轮转；有曰：知幻即离，不作方便；有曰：知得是事便休；有曰：不知最亲切。《肇论》曰：“般若无知者，无有取相之知也。经云：圣心无知，无所不知。斯则知自无知矣，不待忘也。永明曰：心是明，以知为体，不同妄识仗缘作意而知，又不同太虚廓断无知。”）。何何氏曰：至此惟如饮水，冷暖自知而已，非言可诠，强诠之曰：心以无知之知为体。曰“无知”者，祛妄觉也；曰“无知之知”者，祛廓断也。知以天统，良以德泯，致以法随；“致良知”固三谓之表，而两不谓之衡也。
众妙之门即众祸之门，昼好夜丑，可无分别；为生所累，不得不循绳正晷耳！故圣人知而无知，以无知知。《齐物》曰：“知止其所不知，至矣。”问曰：知否？答曰：不知。则能知此不知者为谁？知此为谁，则知止其所不知矣。亲见自心者，知即无知，何染何净？何真何妄？又何分心与识神也乎？
若未能灼知大始而作息合莫，必未亲见自心也。熇熇曰“我无知也”，妄矣；曰“我闻道也”，更妄矣。铔鍜良知者，瞂芮无意者，礛诸识神者，刮摩习气者，矻矻惟有老洫，乌能从心而纵横自在耶？旷达自然者，则知其难知而任之，便计哉！以为便计，隔别故远。知犹无知，不作圣解。其尊知而火驰者，矜其一察，以纵横自遁，则反不如浸死水者为无害天下矣。
嗟乎！人心幽而烈，讂而充，诇而谲，窖而缦，骈而鹜，俄顷而腾九霄极九野，上下千年，其旋无休。寤，缘其所见而薰以为奥；寐，衍其所狎而魂传其所不习。阴贼乐斗，汗漫善惊。厌常而喜新，循之又懈；昵于所便，所至成所。不投不入，投之即黏；不激不出，一出即横。直告之则不信，详嘱之则反疲。日日造成生死，不特不亡待尽为可悲也，其阳化，其阴不化，悲何及乎？
是故单提之家，奇语、玄语、冷语、毒语、颠倒语，棒之、喝之、刺之、忤之、疑之、误之，不迷不悟，不误不迷，绝乎蹊径，出其意表，短其所长，犯其所怪，夺其所恃而穽之以必不及，钓以所亲而顿之于所不能禁。搀入阻隘而伏起，引上高峰而推之。孤者使平，平者使孤。县度烧栈，线不通风。遮塞以使之穷，剽忽以试其不及措。或徇其所偏而折，或听其自穷而归。或已入也而未坚，则故挫之以深其括；或已合也而未化，则故罪之以征其转。吹毛涂毒，石激电拂，皆烧人尽心之法也。
佛心，佛也；佛法，魔也。魔者，佛之先锋也；及乎无魔，并无佛矣。本无实法，非可执一法也。后世相传，执其玄秘，以为市肆，安得不叹私心横行、尊知火驰之弊哉？
圣人无言、雅言、无隐之灯早已照此，知人心之绝非道心也，而道心在其中，舍危无微，惟精乃一，故表道心以用人心，使人信而执之，久而忘其执，然后知无不在“执即不执”之安乐场也。其余，已甚语也，贱弃古今以自荡其襟者，敌人心之捷方耳。
圣人烛乎无中、边之“厥中”，而尝立乎适可之中道，能使人心自尽，而不居其烈；使人人心行其光，而可以束缊。莫阘茸于毫，而使之自煽于其身；莫委琐于物，而使之供爨于礼乐。鼎济匋埴，各安生理，以化釜鬲（上有两先字）之累；主其大体，容诸爝火纸烛，以新万世樵采之心，此天地之所以大也。
不塞不窕，入郗穴而不逼。行远疾速而不可托讯，往来惛惫... -->>
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