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詩序一
國史明乎得失之迹傷人倫之廢哀刑政之苛吟咏情性以風其上達于事變而懷其舊俗者也故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也臣觀先王盛時禮樂教化薫蒸陶冶人人有士君子之行發而為詩莫非性情之正流風遺俗久而不泯雖更乎衰世而氣脈猶存此變風之作所以皆止于禮義而歸諸先王之澤也詩三百篇不為不多矣而孔子蔽之以一言曰思無邪蓋取其直已而發粹然一出于正風雅雖變而思之無邪則一而已矣夫寂然不動之謂性有感而發之謂情性無不善則情亦無不善厥名雖殊其本則一故孟子道性善而又曰乃若其情則可以為善矣禮運一篇孔子之遺言也謂喜怒哀樂愛惡欲是七情者弗學而能人之良能也豈有不善者哉大序之作所以發揮詩人之藴奥既曰吟咏情性又曰發乎情民之性也合二者而一之毫髮無差豈非至粹至精同此一源不容以異觀耶大序所謂禮義即孔子所謂無邪也詩人作之以風其上太師采之以獻諸朝以警君心以觀民風以察世變一言一句皆有補于治道人君篤信力行則可以立天下風化之本公卿大夫精思熟講則可以感人君心術之微詩之功用如此自王者之迹熄而微言奥義于是遂絶雖然詩則亡矣此情此性古今無間有能求其端倪得其精粹挈斯世于禮義之域而不失其情性之正則吾之澤即先王之澤也孔子刪詩繫豳于變風之末王通贊之曰言變之可正也夫變可復正則絶可復續矣孰謂微言奥義終于泯滅哉
詩序二
臣觀大序之作既以風賦比興雅頌為六義又以國風雅頌為四始義云者至理之所在始云者羣言之首也及觀史記孔子世家則以關雎為風始鹿鳴為小雅始文王為大雅始清廟為頌始與大序所言若不相合意者國風雅頌為三百五篇之綱領而關雎鹿鳴文王清廟為國風雅頌之綱領歟皆羣言之首也故謂之始風以一國言雅以天下言今言雅而曰形四方之風以其造端于上形見于下其大指則同也政有興有廢故雅有正有變雅言王政之廢興則風言侯國之得失可推而知也頌告于神明指商周言之徳言盛功言成巋然獨隆王者之高致也嗚呼國風雅頌誠萬世人主之學所以緝熙于光明豈可不服膺古訓日進此道而深造夫古人之堂奥哉知一國之風俗其本在一身則吾所以檢其身者當如何表曲則影攲源濁則流汚吾有所未至則一國之俗皆將淪胥于惡矣可不自警乎等而上之所關愈大王政有廢興乃四海九州治亂安危之所從出也其又可忽乎兢兢業業不敢荒寧如朽索之馭如春冰之履庶乎其可矣若夫盛徳成功古人廣大之規模也覆載如天地照臨如日月彼之功徳如是吾豈可因循茍且僅為中常之主歟此所謂龜鑑也有徳斯有功以大學觀之心正意誠徳也治國平天下功也本末一貫非有二致而後世止以戡難為功徳不足者亦能底一時之績于是乎判為兩途失其指矣大序合而言之其知道之言乎嗚呼王道之盛也雅在王朝而侯國不得有頌及其衰也平王降為國風而魯人頌僖公之美世變之推移如此甚可畏也人主觀此盍亦知所警矣
卷耳篇
臣聞志者心之所期也所期者如此故所就亦如此登髙山者期至于頂斯至之矣涉巨川者期達于岸斯達之矣所期者大則其規模亦大所期者遠則其謀慮亦遠夫惟遠且大也故謂之志古之人君恥以中常自處而必欲成大有為之事業斯可謂人君之志也古之后妃不以小善自足而必欲輔人君之所欲為斯可謂后妃之志矣夫惟天作之合同心協濟所以徳業巍巍至于今仰之卷耳者可以為酒之物也頃筐者易盈之器也易盈而不盈其心固有在矣臣下行役于外而后妃軫念于内故因卷耳之采而思酒醴之成足充吾君勞賜之用此是詩之所以作也人之遠役必思其家故謂之懷人是人也固嘗寘諸周行矣今其奉命而行踰越險阻而馬至于虺隤言其病也玄馬色變而黄亦病也馬病如此人勞可知酌以金罍兕觥少解其懐傷之心此所謂體羣臣者也曰瘏曰痡僕與馬俱病矣蓋至于是其勞益甚復云何哉惟有長吁而已寫其勤勞嗟歎之狀以著其思念賢者之心何其所志之遠且大哉夫臣下之勞人君之所當念后妃何預焉今亦切切如是無乃思出其位乎曰此則古之后妃所以過人也凡人之情朝夕思念不出乎蕞爾形體之微茍利于巳經之營之無所不至豈復為當世計乎今也身居乎此而念及于彼慘怛嗟歎惟恐無以慰賢者之心夫賢士大夫吾君所資以共治也得賢則安不得賢則危利害相關如此是乃后妃之所當念也豈可謂出其位之思乎唐長孫后毎對太宗稱魏徴之直以社稷臣名之保護其賢成太宗納諫之美嗚呼其有古后妃之遺風哉
樛木篇
臣聞天下之患莫大于有已有已之心勝則待物之意薄設藩籬分畛域截然判而為二朝思夕慮求足其欲而自一身之外莫之或恤矣何其不仁哉昔者孔子論為仁之道本于克己蓋惟能克去己私則物我渾融他人之利害休戚猶已之利害休戚也是謂之仁仁者人心也人之本心豈有此疆爾界之别哉已欲立而立人已欲達而達人至公至平本無間隔后妃之能逮下存此心而已矣嘗觀世之好嫉妒者惟小人與女子為甚新或間舊則愛有所分非己之利則不得不多方以隔絶之陰私險詖其質相若故嫉妒之心亦不謀而同爾古之后妃豈其然哉深宫之女誰不欲進御于君以己之心忖度他人同此心也樛木之喻何其心之謙虚量之廣大而已私之不立乎木曲而下垂者曰樛惟其下垂也故葛藟得附託之猶衆妾之託于后妃也以此明逮下之義豈不昭然哉上恤其下下親其上閨門之間雍雍如也愉愉如也則君子之心安得不樂君子之樂君子之福也自古享天之備福者其惟君子乎推所由來亦由修身齊家克正其本而已孟子曰身不行道不行于妻子表儀不正人心不服骨肉至親若仇敵然終日戚戚不得須臾寜何福之有后妃之不妒忌固盛徳也然刑于寡妻其本固有在矣君天下者盍致思焉
螽斯篇
臣聞子孫衆多人君莫大之福也則百斯男子孫千億皆見于詩人之詠歌則蕃衍之慶豈非人情之所甚欲哉然后妃有妒忌之心則衆妾絶貫魚之望亦難以覬其昌熾矣夫公足以勝私而不為私蔽心足以御形而不為形役惟恐吾君嗣續之不繁而不暇為一身之計此古之后妃所以卓然過人而螽斯之詩所以作也夫螽果何物耶羣飛害稼春秋書之以為災異蓋蝗類也而詩人何取焉曰詩之託興惟見其生育之蕃有似乎子孫之衆爾亦猶鴟鴞雖非嘉祥而徹桑土于未雨得思患豫防之道于是取之也雖然以螽斯興子孫則可謂螽斯無妒忌心則安得而知之今此詩言宜爾子孫者至于三是則后妃之心果能如是物之不妒故其效驗如此也蓋思而得之凡物之以類相從皆其心之和同無間而羣飛蔽天則其尤者焉和同如此則不妒在其中矣然物以類從何可勝計奚獨有取諸此曰古之記者謂螽斯一生九十九子其繁滋也甚矣他物雖以類從而生育未必若螽斯同類既衆而生育又不勝其多則安得而不取之乎嗚呼人物之辨古人甚嚴昏而不明所以為物人心至靈所以貴于羣物也然烏之反哺獺之祭先蟻之有君臣皆有似乎人道亦有放其良心而物之不若者君子蓋深悲之大學述緜蠻黄鳥止于丘隅之詩而繫以孔子之言曰可以人而不如鳥乎由是觀之貴而為人猶或妒忌者可以人而不如螽斯乎然則此詩之作有助于風敎多矣
桃夭篇
臣聞詩人稱人情之相安者未嘗不以宜言之假樂之詩曰宜民宜人取其人民之相安也魯頌曰宜大夫庶士取士大夫之相安也夫人情至于相安則有和順而無乖戾有歡娛而無怨讟豈不甚可貴哉今此詩曰宜其室家宜其家室則夫婦之間雝雝其和交相親愛者至矣又曰宜其家人則非獨夫婦也闔門之内長幼尊卑無不犁然有當于心矣婦人謂嫁曰歸桃之夭夭灼灼其華謂仲春之月婚姻之時也女之始嫁情意未洽而宜家之效固已立應况于寖久乎既詠其華又詠其實又詠其葉以明物物之可嘉也以桃之可嘉媲徳之可貴周旋俯仰無所不宜此豈法嚴令具强之使然哉風化之行固有本之者矣后妃無妒忌之行閨門有肅雍之美是非其本歟惠及其下衆妾序進則内無怨女化行于外婚姻以時則國無瘝民此和氣洋溢極治之時也詩人安得不于一篇之中致其意歟雖然婚姻及時後人知是者亦不少矣而人情未免乖戾罕以輯睦聞者又何歟曰此所以有貴于風化也先王之時家道既正敎化流行習俗淳美涵濡于禮義之澤久矣之子于歸資性婉淑足宜其家風化使然也非有先王修身正家之本而獨以男女及時為貴此乃不澄其源而欲清其流也又豈能銷乖戾之習而長輯睦... -->>
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