佛说盂兰盆经折中疏 (1/2)

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    天台比丘灵耀撰

    △一总题

    佛说盂兰盆经

    一家释经，皆约五重。此经以人法为名，解脱为体，大孝救亲为宗，拔苦生善为用，方等生酥为教相。

    △释名中先解别名佛说是人，释迦教主四辩宣流也。盂兰盆是法，乃所说经旨也。盂兰翻倒悬，盆是华言，仍翻救器。梵音多倒，顺读则曰救倒悬器也。今先约事理通别，释倒悬二字。贾大传治安策云：天下之势方倒悬。盖以冠虽敝，不以苴履；履虽鲜，不以加冠。若头顾在下，足顾在上，是为倒悬矣。此经目为倒悬。盖以六凡众生，迷倒不了，报重罪极者，为倒悬。如撞入刀山、剑树、锯解、秤量之狱，多分倒悬身首，以受罪报。楞严六根交报中，明罪人神魂，乘虚投入地狱。如鱼投网，头在网外，身在网中，倒挂而入，此地狱倒悬也。统纪载周武宗一日夜中，受千头鱼报，亦如鱼头倒挂网内。鬼趣中罪重者，亦时时吊挂，如人间捕人做索一般。昔有人至冥司，见一鬼去头，倒置路傍者，皆鬼之倒悬也。畜生名为形傍、行傍。然至命终，多分宰杀，倒悬身首，秤量而卖。如猪、狗、牛、羊、鸡、鸭、田鸡等，概可知矣。即人道中，虽以伦常自立，倘一为奸、盗、淫、杀等罪，亦被捕人做索，倒悬拷打。则知倒悬，凡反正罪重皆有，不独在饿鬼一类而已也。此约报事粗释，独在六凡。须知约理深明，通至等觉。夫报由于业，业由于惑。众生多颠倒，少不颠倒。于不颠倒中，妄起颠倒之心，则有心颠倒，想颠倒，见颠倒。由惑倒故，所作之业，无非颠倒。如人道中，应当端良正谊，孝亲忠君者，而反十恶五逆，不忠不孝，打骂父母，欺凌贤圣，岂非如人之颠倒，悬其身首者乎？夫鹖且之鸟，欲反夜为昼，人尚恶之，目为倒悬。何况身为倒逆，自然应受倒悬之报者也。若推其元，则一切众生，正因灵觉之性，初无正倒远近之名。名尚叵存，何有实事？只缘一念不觉而有动，即为生相无明。由是而有业，转现三细执取，计名六粗。如江湖之趣，愈趣愈下，直至尾闾而后已，乃成六凡业相。业系苦相之倒悬恶报也。楞严精研七趣云：于妙圆中，一念迷妄，即成十二颠倒轮回。颠倒有生，颠倒有灭。若能返迷归正，于妙圆中，元无流转。故云：如来按指，海印发光，名正遍知。汝暂举心，尘劳先起，号性颠倒也。已上释倒字竟。悬者，远也。法华云：五百由旬，险难恶道。又云：佛道尚远，非汝二乘懈怠者能到。又云：此人决知去水尚远。盖一返正之后，愈行愈远，枉入轮回，不能相近也。是人一念不觉之处，即倒即远，不必直至六凡业苦现前，而后称倒悬矣。况悬而不倒，犹可为也；倒而不悬，犹可近也。今则又悬又倒，势难挽回。如罪人挂吊高梁，业已去实际理地远矣。若不倒身，或可立下即是，其奈身首尚倒何？若但倒不悬，或可手足回旋，反倒为正，其如高悬梁上何？二苦并缠，则无可如何矣。此如迷方之人，欲至湖南，误向塞北，若不动足，犹不大远，若一行走，步远一步。所谓凡夫之人，举足动步，无非是罪，安得步步从道场中来耶？此且略释六凡倒悬，今更以四句遍简九界。一者是倒是悬句，凡夫业苦也。二者近而倒句，二乘执真保果也。盖已见真谛，自谓同入法性，从邑至邑，从国至国，遂至其父所止之城，已过三百由旬，则宝所在近也。而迷涅槃道路，不远而言长，自无希取，心不好乐，故二乘之人，名枯四倒。阿难于楞严会上，以正为倒，以倒为正，如来说为可怜愍者是也。三者正而远句，即圆人初心，已知如来秘密之藏，不惟显佛，九亦同彰，故得为正。其如未曾发足，犹居名字，故复名远。经云：譬如凿井，犹见干土。其人决知去水尚远。四者亦正亦近句，即地住四十一位，已开藏性，圆显三德。经云：施工不已，遂渐至泥。此人知水必近，何况全开知见，全证三德者耶？四句简之无遗矣。若妙觉果成，即非正倒远近之列。以生佛正因灵觉之性，元离正倒等名。故经云：远离颠倒梦想是也。又复应知二乘判属倒近句，此是与而为言。若以唯圆对之前三，前三俱为倒悬。如涅槃经中迦叶菩萨云：自此已前，我等皆名邪见人也。祖诰云：圆人遍体无邪曲偏等倒，菩萨犹名荣四倒。盖未开中寔应本已前，俱为颠倒也。虽然，圆人四十一位，其得为之正近乎？而未也。无明未尽是惑倒，漏无漏业是业倒，变易生死是苦倒，实报土中胜妙五尘是同体爱，第九地方修离见清净禅。等觉尚有一品生相无明，即最初一念不觉而有动之惑相也。此惑即颠倒远于正因灵觉，而尚有一生得绳之系。虽不高梁倒挂，具缚五尸，以绳系颈，岂即无罪正人哉？故约事释倒悬，但在六凡；约理释倒悬，通至等觉，方尽经义也。

    ○次释救者解之别名。贾太傅曰，倒悬如此，莫之能解。孟子曰，当今之时，万乘之君行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。大要以无为功德，遍救事理通别倒悬之苦为宗。经云，一切自恣圣贤，皆证无为，其德汪洋。因受食已，目连之母，即得解脱一切饿鬼之苦，乃至生天华光。盖凡夫倒悬，实由有为心行，构造有为恶业，致招倒悬苦报。今以无为圣德，即能解有为业苦。况目连之母，向以悭贪罪根感报，今以喜舍无漏，即能敌破其障矣。此论救六凡倒悬也。经云，吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。一切难，岂非直至等觉一生所系之得绳乎。皆离忧苦，岂非顿灭界外缘因生坏之变易生死苦乎。只皆离一切四字，足以见如来不独为除六凡倒悬，说此一经矣。所谓千钧之弩，不为鼷鼠发机，万德法王，不为凡夫出世。凡佛法肤浅处，尚须以深义解释，何况灼有至极深言，而可反作阿含事相消判耶？若谓此经深谈处少，只作浅解，天子一言，岂非敕耶？问：能救无为功德，不过自恣比丘，何以能救地住理倒？答：须知无为法一，而有浅深差别。今以二乘自恣无为，救六凡事相倒悬，以圆乘无为功德，救地住理倒悬。如云大人权现，在比丘中，明言内秘外现，本高迹下，何可测知？或元是妙觉，已自破生相有为颠倒，圆满正因灵觉，号正遍知者，今来会上，即能遍破九界生相有为，遍救等觉一生苦系等倒矣。故云众圣之道，其德汪洋。汪洋则已究竟萨婆若海，能念念中普济九界迷倒也。不作此释，则一切皆除成剩语，大人权现，无所用也。

    ○盆即是器，器即是盆，华梵义一，不必纷更。如东土用碗，西域用钵，或盆或盏，但可盛食以供三宝者即是耳。如云皆同一心受钵和罗饭，则自然不作晬槃胪列会也。

    ○上是别名，经是通号。若以别例通，应有教行理经不同，具如观经疏。若作有翻无翻一十五义，具如妙玄。今谓此经训法训常，足尽其义。如来身为九界师，言为天下法，既为当时尊者说救母倒悬之良法，亦须津梁末代，则又为千秋以下孝子贤孙酬亲报本之不易常规矣。经云：年年七月十五，僧自恣日，修盂兰盆供，直至于今，传传不替。岂非经常妙轨哉？故名曰经。新疏但以法供为名，则将佛说二字之人名，割弃荒外矣。岂七种立题，经常不易之判释乎？若稽此经来由，则自西晋武帝时竺法护翻来。护名昙摩罗刹，故人呼刹法师。本月氏人，来东土炖煌，住长安青门。行译者，即今佛说盂兰盆经是也。若法炬所译灌腊经，或云报恩经，后来者重译，非今本也。释名竟

    ○若论经体，即是三种解脱。经云：若能供此自恣僧者，父母六亲，应时解脱。若但脱六凡倒悬，乃是二乘孤调解脱，不具身智。若一切难皆除忧苦，直救地住倒悬，即圆三解脱。楞伽、百句解脱、大经、大般涅槃是也。本经又谓之天华光者，圆三解脱异名也。第一义天，本具大光明藏之般若为光。复有万行因华，共严果德为华。华光不离义天，义天必具华光。举一必三，虽三而一。离之为九，合之本一。若以此圆脱，类通染净，则即三道、三识、三性、三般若、三菩提、三大乘、三涅槃、三宝、三德，无往而非一体异名也。故以此圆脱为体，则合现文而通诸释也。新疏度去解脱，而扭取三宝为体，吾未之前闻。夫今经正救饿鬼结业倒悬之苦，宜立解脱为体。一则对治结业为便，二则去缚归脱为便。故经云：供养自恣僧者，父母六亲，应时解脱。明文灼然，何为不依？若弃此体，如盲者无相，伥伥乎其何之？且立三宝为体，经文何所出哉？若金光明，则有法性金光明典之语。普贤观，则有读诵大乘方等经典之文。楞严，则有将咒救厄之言。今经但云供自恣僧，并无佛舒神力，往救饿鬼。及读诵何经，受持何咒，藉何显密灵章，往救结业倒悬之法宝也。现有解脱正体，而弃去之。强取不全三宝，以塞其白。当是疏主自说盂兰盆经，故使有者无，而无者有耶。若谓此经具有三宝之义者，经经皆具三宝，则经经皆当以三宝为体耶。如法华未尝不具三宝，而以所诠实相为体。般若未尝不具三宝，而以所诠般若为体。此经纵具三宝，自当以所诠解脱为体。何得弃现诠解脱，而立通泛三宝哉。验知此疏立体，一违现文，二失经旨。文虽富辩，不敢因仍。良由体乃一经之表的，如君如日，如海如月。为四章之所归趣，为结缚之所向往。四方于是乎观体，故不可以不深长思耳。予岂好辩哉。问，既言经体，当是法身。今言解脱，岂非用乎。答，真性解脱，可非体耶。一必具三，随便举耳。况以解脱，名体弥彰。果上所显，出缠灵觉。非迷中寔相，在缠真如矣。

    ○宗者，独以大孝度亲为宗。此孝，即四种孝中，令证道果出世之大孝也。经言尊者果成之后，即欲度亲，具供自恣僧已，其母即脱一切鬼苦，是乃一经宗要。又复果后起行，乃体家之宗，不同修中因果，但宗而已。新疏以孝慈为宗，即当用一去一。盖此慈字，乃流通结语，非正宗所重。正宗所重，唯大孝度亲。故不必更用结语慈字，以溷宗要也。

    ○用则灭恶生善今经救苦得乐，入天华光，文善宛尔。但此用有浅深，若目连之母离一切饿鬼之苦，其他父母除苦生善，是小乘用。今云令一切难皆离忧苦，则直灭等觉一生所系之难，地住因移果易之苦，即是大乘全体妙用。此用广博，能普救九界倒悬之苦，生佛界解脱之乐也。

    ○言教相者，体宗用三，既通四教浅深，则判教者，自当以方等生酥为其相矣。夫阿含事相，固失佛义。即观心玄论，似不随经。随经点义，折中如此。菩萨鹅王，一凭择乳。释总题竟。

    △二、别文为三：一、序，二、正宗，三、流通。序二：一、证信。

    闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

    此虽结集增安，实出金言，预嘱六种成就，证信诸经，所谓阿含篇篇如是，般若处处我闻，故曰通序。然须善识通中有别，今是通五时内，方等时中，闻如是等五事也。若约四释消文，毋乃言之大烦，深教诸贤，皆自明了，兹不具列。

    △二缘起诸经缘起，皆与正宗必稍相反，以为弄引。如法华开为合序，金刚事为理序等。今经缘起，胡为不然。须知目连尽己神力，救母不得，然后求佛普说救得之法。则是以不能救之缘，为能救之弄引。以能救之法，为不能救之正宗。恰与诸经缘起，同条共贯也。分二：一道成救母，二定业难拔。初又二：一出救因缘。又二：一报恩须度。

    大目揵连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观视世间。

    目揵连，翻采菽氏鼻祖，坚固草木，以冀飞升之净行。种姓子孙，不惟箕裘克绍，抑且青出于蓝，遂生神通第一之儿。良由此姓与刹利并贵，故以姓彰名，亦示神通之有水木根源也。始得六通者，从马胜再闻因缘生灭得初果，闻佛口称善来得四果，故曰始得。得有二：一、报得通，二、修得通。鬼神诸天皆报得通，但五不六。修得中又有神通、道通，如调达之通，神而非道，亦五不六。性俱缘念罗汉，皆名道通，具足六也。今云始得六通，似神矣。据下，即以道眼观视世间，验知此六皆属道通也。夫目连所入八千三昧，能动八千世间，能知八千界事，通居第一，不亦宜乎？六通名相可知，不必琐列。欲度父母，是尊者一生大孝，报乳哺之恩，即是欲度之注解也。乳哺恩者，父母恩重经云：佛告大众：人生在世，父母恩重。父生母育，十月怀身，子饮母乳八斛四斗。心地观经云：一切男女，处于胎中，口吮乳根，饮啖母血。及出胎已，饮母之乳百八十斛。母得上味，皆与其子。中阴经：佛问弥勒：阎浮提儿，从生堕地，乃至三岁，为饮几乳。弥勒答曰，饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。何况教方教数，抚念唯唯，升头戴发，洗掌求师，自未能安，先安其子，一种天性至情，昊天难报者乎。夫羔羊跪乳，慈乌反哺，可以人而不如鸟乎。孔子曰，予也有三年之爱于其父母乎。孝经曰，孝乃天经地义，至德要道。诗云，哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。王褒之三复流涕，孙悟之送父持舆，皆出于报恩无地而然也。则知世之尽孝图报者，岂止二十四人而已哉。尊者以为此皆世间圣人之教，世间报恩之孝，非出世之大孝。唯自己道业有成，能度父母，出生死，证无为者，子道方尽。故曰，欲度父母，报乳哺之恩。即此欲度父母四字，迥不同于世间大舜，曾参，曾元，及出世供养，诱善止恶之孝而已矣。实与净藏，净眼之度父母，本师释迦之度净饭摩耶，合志同方也。嗣后玄沙备公，亦以悟道度父生天，又与尊者道成度亲，为出世报恩之大孝同。所谓德不孤，必有邻。又复此段科，为报恩须度者，重在能度，方为能报，非世间之泛泛报也。即以道眼观视世间者，所以觅二亲之下落，方可施神通度脱耳。

    ○文中始得欲度，即以六个虚字眼，乃经家化工点。尊者一生心行，跃然于毫素之上。盖始得则未久，不暇及他，而即以道眼度亲。则知未成道前，未尝不欲度亲，力不足也，故汲汲于修道。今幸得道，固当汲汲皇皇，以觅其亲而度之矣。岂但修道时欲度其亲哉？亦由欲度其亲，所以出家修道。如地藏菩萨欲度其母，即发心以度法界，以修圣道也。问：圣贤修道，俱为上求下化。今尊者何独妮妮二亲，将毋同于爱见大悲乎？答：非也。尊者未尝不欲广度众生。但不爱其亲，而爱他人，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人，谓之悖礼。故虽欲普度，而必施由亲始。亲亲而后仁民，于礼为顺，于心易兴。大小乘中，七周九周，行慈与乐，亦必先于上亲重恩运心，则为观易成也。

    △二、堕苦须救

    见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

    旧疏谓生饿鬼是异熟果，酬于引业；皮骨连立是等流果，酬于满业。盖受报皆有总别，言饿鬼则是总报，有三种、九类、三十六类，因殊果异不同故；皮骨连立则是别报，独在无财炬口类中也。尊者见堕此类，苦切倒悬，事不容缓，急须救拔。

    △二、正明往救

    目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。

    若论尊者初心，本欲度亲出火，宅证无为，故以道眼遍观，双觅父母。不意父得清升，母沈剧报，事不获已，先治其表，且以钵饭暂止柺虚，方可说法，令其解脱。非谓尊者之孝，第能以饭饷母而已也。

    △二、定业难拔

    母得钵饭，便以左手掌钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

    掌钵悭习，罪根深也。抟食贪习，罪根结也。悭贪恶习，业果已深。即在地狱，宿习发现。故掌钵以恶余鬼之侵，揣食以图一己之饱。岂知此心方起，恶报更剧。虽孝子顺孙，无可如何。正生天记中，叉声乍响，众习俱彰。金婴由此以生天，庸医闻声而卖药。绿林豪客，借响施威。如业镜当台，莫能遁影。又如狱人受苦，将更望见玉女，身乘金车。竟忘因欲受苦，即复见境起心。云我欲往中，我欲往中，而身首俱裂，为可悲也。是虽恶习陡兴，实由定业难拔。圣子不能力救，乃为请救之缘。缘起序竟

    △二、正宗分二：一、现在母子获益；二、像末道俗同遵文。但目连之母，解脱鬼苦，而云母子获益者，目连成道，端为度亲，亲既得度，孝行斯圆，岂非获益？经云：目连悲啼泣声，释然除灭是也。初又三：一、陈苦乞救。

    目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

    具陈己力不能救之如此，即所以求如来能救之方也。

    △二、正示救法又二：一、拣不能救凡圣，二、正示能救人法。初又二：一、一圣难救

    佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！

    先出不能救之之由。目连意谓吾圣道既成，神通第一，尚须普度苍生，何有一母而不能救耶。佛谓非汝道力无效，其奈道力不胜业力。汝母定业已成，势难回挽。如杯水之不救车薪，一圣难回重罪。夫罪而无根，犹可忏也，今有根矣。根而不深，犹可拔也，今又深矣。深而不结，犹可除也，今又结矣。稽其由来，则五百生前，定光佛时，母名青提，子名罗卜。子欲供舍，母即悭贪。此根日滋日茂，以至今生，自尔深结。掌钵抟食，即根深发现之相。然以圣子而生恶母胎中，有二意焉。一母子缘深，二是圣贤摄化。若恶类中，无圣贤降生开导，则此辈永劫沉沦，无解脱时矣。故圣贤发愿，往往遍入邪苦。如净藏净眼之救父，地藏菩萨之救母。初果圣人，生魁脍家。普门大士，为渔捕妇。于世法中，大舜之孝化瞽瞍，季子之让迈诸君。周东迁而夫子出，宋南渡而文公兴。于剧恶流离之时，若无大圣贤间生其中，为狂澜砥柱，默挽颓风。则世道佛法，皆悉灭矣。又复经言，非汝一人力所奈何，则向下拣显二意，该在其中。非汝奈何，则知圣贤尚难奈何，况天地神鬼之众凡乎。此拣也，非汝一力奈何，则显须十方众圣之力，方得救拔也。

    △二、众凡难救

    汝虽孝顺，声动天地，天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。

    目连三昧，罗汉不知，人天罔测，则今目连不能救者，又岂凡庸所能措手哉？

    △二、正示能救人法，三、双标、双示、双结。初又二：一、标人。

    当须十方众僧威神之力，方得解脱。

    当须二字，非重叠之言，乃希须之须。谓必须众圣威神，庶可救治，非此则不能使之解脱矣。十方众僧，若反释于上，则十方显非一圣，众僧显非凡夫，所以威力到处，倒悬可解。既标能救之人，不知何法可以感动众圣，斯得救济，故下即出能救之法云。

    △二标法

    吾今当说，救济之法，令一切难，皆离忧苦。

    前云当须，今云当说，此二当字，明是标人标法，非正释能救人法也。一切难，即倒悬罪。以此倒悬... -->>

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