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博弈非所以待君子亦以為特賢乎無所用心而已或以為待君子者誤矣
子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盗
勇非義不立義非勇不行則勇以義為主義以勇為輔此義所以為上也君子有勇而無義為亂若好勇不好學其蔽也亂是也小人有勇而無義為盗若荆軻専諸是也子路能勇不能怯孔子於其喜浮海則曰無所取材於其聞斯行諸則曰有父兄在於其行三軍則曰暴虎憑河吾不與也於其問强則曰寛柔以教不報無道則其問勇而對之以義宜矣孔子謂子路曰君子以心導耳目立義以為勇小人以耳目導心不遜以為勇蓋以此也言義以為質又言義以為上者義為質則禮文義為上則勇下
子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者
傳曰聰明深察而近於死者好議人者也博辨廣大而危其身者發人之惡者也孟子曰言人之不善當如後患何此所以惡稱人之惡者也孟子曰不得而非其上非也揚子賊義近鄉訕此所以惡居下流而訕上者也孔子曰勇而無禮則亂州吁勇而無禮衞風刺之此所以惡勇而無禮者也蓋稱人之惡則不仁居下流而訕上勇而無禮則不義果敢而窒則不知四者以稱人之惡為先以子貢不能匿人之過故也子貢曰賜惡徼以為智者惡不遜以為勇者惡訐以為直者蓋察伺者似智不遜者似勇訐者似直三者似是而非故子貢惡之孔子曰唯仁者能好人能惡人子貢不足於仁而有所惡者茍有所惡而已語之以能惡則未也
子曰唯女子與小人為難養也近之則不孫逺之則怨
女子小人不知禮義者也不知禮故近之則不孫不知義故逺之則怨
子曰年四十而見惡焉其終也已
年彌髙徳彌卲君子之所善也年四十而見惡焉其終也已則年彌髙徳彌消可知矣四十者强仕之年也當强仕之際宜其為人所敬畏而不見惡焉為人見惡而不見畏孔子亟言而深斥之為其終此而已焉故也
微子第十八
微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉
微子去所以存商之祀箕子奴所以貽天下之法比干死所以示人臣之節去則明夷于飛垂其翼者也利而不正死則過渉滅頂者也正而不利奴則内難而能正其志者也利而且正三者之所趍雖殊然去者仁之清奴者仁之和死者仁之任皆其自靖以趨於仁而已此所以均謂之仁蓋微子去然後箕子奴箕子奴然後比干死事辭之序也武王克商然後釋箕子之囚則箕子未嘗去商而史以箕子避紂於朝鮮誤矣
栁下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦
三黜而不去者蓋栁下恵以止為事者也孟子曰不羞汙君不辭小官進不隠賢則栁下恵不以退為事也又曰遺佚而不怨阨窮而不憫則栁下恵不以進為事也以其在於進退之間援而止之而止豈非所謂以止為事者哉栁下恵繼伯夷者也伯夷繼伊尹者也繼栁下恵者孔子然後言孔子之去就
齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之閒待之曰吾老矣不能用也孔子行
孔子於齊景公有際可之仕至於景公曰若季氏則吾不能以季孟之閒待之然後行去他國之道也
齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行
孔子於季桓子有行可之仕及齊人歸女樂而桓子受之三日不朝然後行去父母國之道也
楚狂接輿歌而過孔子曰鳯兮鳯兮何徳之衰往者不可諫來者猶可追已而已而今之從政者殆而孔子下欲與之言趨而辟之不得與之言
栁下恵則不屑去者也楚狂接輿長沮桀溺荷蓧丈人則不屑就者也孔子去齊去魯則非不屑去以為斯人之徒則非不屑就接輿知孔子有鳯之徳不知孔子所謂隠者不易乎世也桀溺知天下之滔滔而不知滔滔者可以與易也鳯有道則見無道則隠見非其時為徳之衰所謂非伏其身而弗見非閉其言而弗出也樂則行之憂則違之而已接輿欲孔子止而以謂當今之世欲從其政則其身必危揚子曰接輿之歌鳯也欲去而恐罹害也蓋接輿遊方之外者也故其行雖與孔子異而孔子亦未嘗不欲與之言也
長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫執輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣
蓋非其周流也
問於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯孔丘之徒與對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易之且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟
長沮桀溺所謂固矣孔子疾固者也惟天下無道則孔子與易之以謂滔滔者天下皆是也誤
子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也
遯於山林是與鳥獸同羣也子之言曰吾亦人耳若非與人為徒則誰與乎彼非我以天下皆無道誰以易之蓋不知惟其無道故吾思有以易之若其有道也吾不與易也
子路從而後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五穀不分孰為夫子植其杖而芸子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明日子路行以告子曰隠者也使子路反見之至則行矣子路曰不仕無義長幼之節不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣
道雖不行不可無仕不仕者無義而已夫長幼之節不及君臣之義一身之潔不若大倫之不亂荷蓧知長幼之節而不知君臣之義知潔其身而不知大倫豈所謂知務者哉蓋仕而行其義則在己而不仕於無義則在時在時在己則亦隠而已非逸民也至于伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連然後可以謂之逸民也
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與謂栁下惠少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣
伯夷叔齊則清而不和故内不降其志外不辱其身栁下惠少連則和而不清故内則降其志外則辱其身然志雖降而言不失其倫身雖辱而行不役其慮蓋不降其志不辱其身不嫌於言不中倫行不中慮降志辱身則嫌其不能如此故特曰言中倫行中慮而已
謂虞仲夷逸隠居放言身中清廢中權
虞仲夷逸隠居則身中清放言則廢中權中清則汚俗不能染中權則反經以合道蓋倫有經權有常變以中權為放言倫非放言矣
我則異於是無可無不可
伯夷叔齊虞仲夷逸不可者也栁下惠少連可者也孔子集七人之大成可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速於其義之所去則無可於其義之所在則無不可故曰我則異於是不言朱張者荀卿以子弓與孔子同於行蓋子弓則子張是也
大師摯適齊亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦鼓方叔入于河播鼗武入于漢少師陽擊磬襄入于海
古者有官守者不得其職則去然記此者以明樂工之賤亦知去就之義若夫君子知進退之義則不盡於此矣雖然猶異於長沮桀溺之徒専以隠為事也
周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備於一人周有八士伯達伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧
施者易也荀卿曰充虚之相施易是也君子不以人之親易己之親易己之親則於親無去就之義於親無去就之義則事君有之矣君子不使大臣怨乎不以則臣其可以使君怨其不為用乎故舊無大故不棄則君無大故而可以去之乎君無求備於一人則臣其可以求備於君乎凡此欲自盡其恕以循理進退故也紀周公之言所以成微子之義工師之賤有去就之義故前此而言之八士則事人而已未必能盡去就之義故後此言之則周公所以謂魯公者不過不施其親至于無求備於一人而已荀卿則以為周公曰吾執贄而見者十人還贄而見者三十人貎執之士百有餘人欲言請畢事者千有餘人後世因為飰而吐哺沐而握髮之説殆不然矣成周之時士之所以為士者有徳行道藝以自重非若六國縱横之士汲汲於伸身以干澤也周公之所以為周公者有道法以御世非若孟嘗春申之僕僕於禮士以干譽也國語曰文王詢於八虞而説之者以為八士