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衞靈公第十五
衞靈公問陳于孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也
天根問為天下于无名人无名人曰汝鄙人也何問之不豫也靈公問陳于孔子亦若是而已此孔子對以俎豆之事則嘗聞之軍旅之事未之學也古者文事必有武偹武偹必有文事故射御之事寓于禮干戚之事寓于樂則君子之學禮樂也軍旅之事未嘗不在其中矣孔子于夾谷之會則以兵加萊人而齊人恐于費人之亂則命將士伐之而費人北嘗曰我戰則克而冉有亦曰聖人文武並用則孔子于軍旅之事曷嘗未學之蓋有所不言爾孔子于孔文子亦曰簠簋之事則嘗學之甲兵之事未之聞也其所對與靈公同其所以責之之意與靈公異
明日遂行在陳絶糧從者病莫能興子路愠見曰君子
亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣
子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之
子曰由知徳者鮮矣
君子无常産而有常心則固于窮小人无常産因無常心故窮斯濫君子窮則樂小人窮斯濫多學而識則博于文而不知約故所知者事以一貫之則通于一而萬事畢故所知者徳知徳則自得而已故窮亦樂通亦樂知事則徇外而已故醜窮而色作子貢在陳則色作子路則愠見于此時言由知徳者鮮則愠見與色作矣孔子于子貢曾子皆言以一貫之所以語之也子貢不知徳則多學而已曰予一以貫之者曾子之學可以語道曰吾道一以貫之所以誘之也曾子唯而不辨子貢聞而不問于聖人之體不能具也
子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣
繼治世而不用衆不能無為用衆而不繼治世亦不能無為舜之無為以其襲堯于其上而用衆于其下故也孔子曰舜有臣五人而天下治揚子曰襲堯之爵行堯之道無為矣或言有臣或言襲堯蓋皆有為言之也然則舜之所以無為非夫二者之偹則未之暇矣禮曰君子南鄉天道拱于北而與物辨降于南而與物交南面而聽者道取諸此也先王制禮冕則元表而朱裏服則元衣而纁裳位則背北而南面其義一也
子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然後行子張書諸紳
欲實莫如忠欲當莫如信致敬盡力莫如敦篤言忠信則言滿天下無口過行篤敬則行滿天下無怨惡故曰雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬則反此故曰雖州里行乎哉昔河梁丈人以忠信入水而不溺商丘開以至信入火而不爇詩以欽恭明神宜無恫怨夫以水火鬼神猶可以忠信篤敬親之而况于人乎此所以近之于州里逺之于蠻貊莫適而不行也蓋子張持嘐嘐之志而其行不掩飾堂堂之容而難于與為仁則于忠信篤敬有所不盡故孔子告之如此立則見其參于前在輿則見其倚于衡與見堯于墻同意子張書諸紳與季路抱五慎之誡趙孟佩九言之箴西門豹之佩韋董安于之佩?同意觀古人之佩玉有瑜瑕不掩之忠孚尹旁逹之信垂之墜之之禮則子張以忠信篤敬之言書之于紳宜矣周官州里之名别而言之在鄉則有州在遂則有里合而言之凡所居者皆謂之里所聚者皆謂之州論語之言里則與鄉大夫司常所謂里同言州則與鄉師鄉大夫司常所謂州異
子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可巻而懐之
史魚能直而已故邦有道如矢邦無道如矢伯玉則能曲直以趨時故邦有道則仕邦無道則可巻而懐之傳曰正直為正正曲為直參和為仁史魚可謂正曲者也伯玉可為參和者也觀史魚之死猶以屍諫則其直可知矣然書九徳之直則濟之以温詩頌之直則齊之以不倨仲山甫直而柔衞武公直而和如此然後無崖異之行而全中和之徳史魚之直則異于是故孔子謂之直而不謂之君子也季札於史魚伯玉皆稱君子者以其有君子之行謂之君子可也孔子以志士同仁人而稱仁孟子以勾踐同文王而稱知揚子以黔婁同顔淵而稱賢與此同意君子之于人其言之也與其失真寧過其實故季札以之為君子則可荀卿以之為姦人則不可
子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失
言知人則不失人知言則不失言孔子于程子則不失人于孺子則不失言孟子于章子則不失人于王驩則不失言然此中道也鄙夫問我則不必中道矣
子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁
生我所欲所欲有甚于庄者舍生而取義此無求生以害仁也死我所惡所惡有甚于死者患有所不辟此殺身以成仁也無求生以害仁伯夷是也殺身成仁比干是也非特仁人為然志士亦能之故孟子曰志士不忘在溝壑子張曰見危致命志士則利仁仁人則安仁或安而行之或利而行之其成功一也列子稱伯曰仁義使我愛身而後名仲曰仁義使我身名並全然則為仁之道豈待殺身而已哉孔子言之姑以救弊云
子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其事之仁者
工之于事待器然後善君子之於仁待器而後成大夫之賢者則敎我者也故事之士之仁者則輔我者也故友之孟子言仁賢則由仁而後賢春秋傳言仁賢則以佐賢而已是賢者必仁仁者不必賢大夫以智帥人者也故言賢士則以才者也故言仁于賢者事之所以尊之也于仁者友之所以親之也周公誥康叔于大史内史言友于服休服采言事宓子賤于五賢則事之于十一人則友之恵公于子思則事之于顔般則友之皆此意也對而言之則事賢而友仁通而言之賢可言友仁可言事詩曰友賢不棄易曰休復下仁是也子貢好與不如己者處故告之
顔淵問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆
商周推天地之氣而為正故文夏據人所見者為正故質春秋傳言大輅越席昭其檢也孔子言麻冕禮也今也純儉則乗殷之輅大輅也服周之冕麻冕也禮貴質儉故以夏時商輅周冕樂貴美善故以韶舞蓋禮莫盛于三王樂莫盛于五帝故言禮則夏商周樂則韶舞禮記于五帝稱不相襲禮于三王稱不相沿樂放逺之則舜命九官終于?之典樂龍之納言蓋有典樂則鄭聲放有納言則佞人逺為治至于鄭聲放佞人逺則治之至也孔子之門人惟囘之賢可以為王者之佐故其問為邦而告之以此孔子嘗曰詩云媚兹一人應侯順徳以其可以為王者之佐故也蓋言之入人不如聲之深故于鄭聲言淫于佞人言殆而已堯舜于巧言令色壬人猶病其難則其戒顔淵宜矣于淵猶然况餘人乎夫鄭聲之害不及佞人佞人之害不及利口故孔子于鄭聲言淫于佞人言殆于利口則言覆邦家也孟子于佞人言亂義于利口言亂信是利口之所亂者過于佞人不多言而明矣
子曰人無逺慮必有近憂
先事而慮之逺慮也事至而憂之近憂也人無逺慮必有近憂則有逺慮必無近憂矣春秋傳曰君子有逺慮小人從邇蓋聖人無思則無慮小人從邇則不能逺慮夫善于逺慮則長慮顧後者也不善于逺慮則私憂過計者也易曰君子思患而預防之荀卿曰先事慮患善于逺慮者也墨翟憂天下之不足杞子憂天地之壊不善于逺慮者也孔子曰處身而常佚者志不廣居下而無憂者思不逺然則君子之有終身之憂是以有逺慮也惟其有終身之憂故無近憂孔子告冉有曰逺人不服不能來也吾恐季孫之憂在蕭牆之内也此謂人無逺慮則必有近憂
子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也
詩言己焉哉接輿言己而已而孔子言已矣乎皆决辭也孔子于鳳鳥不至河不出圖吾未見能見其過而内自訟吾未見好徳如好色皆言已矣乎則鳯鳥不至河不出圖傷其無時也未見自訟與好徳傷其無人也好徳出于性好色本乎情以性勝情為君子以情易性為小人
子曰臧文仲其竊位者與知栁下恵之賢而不與立也
文子曰知人之謂智愛賢之謂仁文仲知栁下之賢而不與立非不智也不仁而已不仁者抑人以自髙棄人以自利此偷天工以私己者也故謂之竊位曾子曰無益而受厚禄者竊也夫管仲非不賢于鮑叔子産非不賢于子皮孔子以鮑叔子皮為賢以管仲子産為不賢者以鮑皮能進管産而仲僑不能進賢也公孫弘不舉董仲舒汲黯不以為忠虞丘不舉孫叔敖樊姬不以為賢凡此皆竊位者也古者薦賢受上賞蔽賢蒙顯戮然竊位而不蒙戮也幸矣荀子曰蔽公者謂之昧隐良者謂之妬妬昧之臣國之孽也
子曰躬自厚而薄責于人則逺怨矣
君子為己不重而責已重以周為人不輕而待人輕以約重以周故自厚輕以約故薄責君子之交盡已之歡而不盡人之歡竭己之忠而不竭人之忠鄉飲酒之酬賓主人卒觶而賓不舉亦是意也湯之檢身若不及與人不求備孔子于聖仁不敢居于管仲則稱仁蓋以此歟然此非中道也有已然後求人無已然後非人此為中道
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
老子曰為之于未有治之于未亂書曰制治于未亂保邦于未危詩曰迨天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖户易曰其亡其亡係于苞桑禮曰言前定則不跲荀卿曰先事慮謂之健先患慮謂之豫揚子曰用智于未奔此皆思患豫防而不曰如之何吾末如之何也已矣此之謂魚去沙而思于木轂碎破而大其輻渴而鑿井鬭而鑄錐則將噬臍無及矣古之善用兵者以虞待不虞善醫者不治已病治未病况君子之于事乎
子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉
言不及義則利而已非所謂正言好行小慧則鑿而已非所謂正行揚
子曰頻頻之黨賊夫糧食子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君子哉
義以為質則禮以行之孫以出之信以成之者文也義以禮行之則中以孫出之則和有中有和而又以信終始之此所以為君子也傳曰禮以行義荀卿曰行義以禮然後大太元曰成之者信此禮以行之信以成之之謂也然禮與義常相為依用方其以禮為體則義為用故易言敬以直内義以方外禮有之禮者義之本也
子曰君子病無能焉不病人之不已知也
子曰君子疾没世而名不稱焉
子曰君子求諸己小人求諸人
君子病己之無能而不病人之不己知則雖愚必明雖柔必强疾没世而名不稱則名不浮行行必浮名病為重疾為輕病己之無能則務本者也是以言病没世而名不稱抑末而已故言疾
子曰君子矜而不争羣而不黨
矜惜其行則與人異與人異則疑于有争矜而不争禮也羣居則與人同與人同則疑于有黨羣而不黨義也子曰君子和而不同和則矜而不争不同則羣而不黨矜故不失己不争故不失人羣故不失人不黨故不失己處己而思所以處人則禮處人而思所以處己則義君子之道也今夫水之于物不争老子以為幾道羔羊于羣不黨詩人以為有徳君子之不争不黨本于道徳故也不争也有所謂争聞義争為不義争改射與投壺争勝君子之争也不黨也有所謂黨于交則有顯黨于居則有鄉黨君子之黨也
子曰君子不以言舉人不以人廢言
言有誠偽人有賢不肖言善而人不肖舉之則不智人不肖而言善廢之則不仁宰予之言孔子不取嗇夫之辨釋之排之不以言舉人也陽貨之言孟子不棄愚者之言智者擇焉不以人廢言也君子不以所長信所短不以所短掩所長
子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
孔子曰一言有益于智莫如豫一言有益于仁莫如恕君子之于仁造次必于是顛沛必于是而恕則近仁故可終身行之也桓王以食菜之田與鄭白圭以鄰國為壑豈知此哉春秋傳曰恕而行之徳之則也禮之經也蓋則與經立本者也立本則與趨時者異矣故可終身行之
子曰吾之于人也誰毁誰譽如有所
譽者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也譽起于所好毁起于所惡能好人則所譽無溢美能惡人則所毁無怨惡君子之于人豈容心于好惡毁譽哉凡因彼而已故曰如有所譽必有所試有所試則名實當故民不至枉道以求譽故曰斯民也三代之所以直道而行也譽則有所勸毁則有所沮有所勸則仁有所沮則義聖人在下見于言故有毁譽聖人在上見于行故有賞罰其致一也孟子言不虞之譽求全之毁揚子言妄譽仁之賊妄毁義之賊皆非直道故也
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乗之今亡已夫
史喻馬闕喻借人于文不能知則俟知者知之可也于馬不能乗則借能者乗之可也孔子之時子張子游之徒猶不能闕其所不知况餘人乎此孔子所以謂吾猶及史之闕文今也則亡孔子曰聽逺音者聞其聲不聞其舒望逺者察其貌不察其形立乎定哀以指隠桓隠桓之日逺矣夏五傳疑也蓋君子之所慎而不苟也如此
子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
巧言似忠信故亂徳小不忍則優柔不斷故亂大謀巧言必察之以智小不忍必齊之以義蓋持狐疑之慮者無過人之畧懐隠忍之心者無必成之功蝮之螫手則斬手螫足則斬足非惡手足而樂去之也以為愛其一肢則害于四體也鄭伯之于叔叚齊桓之于竪刁易牙葉公之于公勝唐之于全忠禄山之徒皆養虎自遺患者也
子曰衆惡之必察焉衆好之必察焉
衆惡之中有君子衆好之中有小人如之何而勿察
子曰人能弘道非道弘人
人有志于道故能弘道道無情于人故非弘人我欲仁斯仁至矣人能弘道也小以成小大以成大非道弘人也易曰茍非其人道不虚行神而明之存乎其人禮曰禮儀三百威儀三千待其人而後行又曰制度在禮文為在禮行之其在人乎
子曰過而不改是謂過矣
過而能改則自無過矣故物之所責悔而後致吉
子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也思而不學則殆
思而無益不如學也老子曰為學日益
子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也禄在其中矣君子憂道不憂貧
耕者志于利而害在其中學者志于道而利在其中君子所以謀道不謀食憂道不憂貧也詩權輿則謀食北門則憂貧何耶權輿之謀食也實非... -->>
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