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公冶長第五
子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之
公冶長能為不可罪之行而不能必免於縲絏南容有保身之明而能必免於刑戮其賢固有間矣孔子以己子妻長以兄子妻容處己子可薄處兄子不可不厚也孔子於疾病不禱周公於君之疾則金縢孝子於已則含菽緼絮於親則致滋美其意亦若是也傳曰君子為己不重為人不輕為人且不輕况於君親乎聖人之妻人不必求其才徳之備要其修身慎行不累其妻孥可也故於公冶長言雖在縲絏之中於南容言邦無道免於刑戮家語曰公冶長能忍恥南容世清不廢世濁不汙
子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯
蓬生麻中不扶自直白沙在涅不染自黒此不齊在魯所以取君子之名也故曰魯無君子斯焉取斯不齊於君子有以父事者有以兄事者有以友事者此其所以取君子之名也家語言不齊之事其學益明骨月益親朋友益篤孔子嘿然謂之君子者此也孔子曰君子吾不得而見又言魯有君子與孟子所謂春秋無義戰彼善於此同意
子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也
禮曰夏后氏四璉商六瑚朝廷之器也君子不器而子貢謂之瑚璉則不免於器也不免於器而猶為器之珍者方之君子則不足比之衆人則有餘然則不為人之所器者而後能器人為人之所器而器人則非人之所宜故子貢方人孔子非之
或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞
訥則近仁巧言則鮮仁給則奪仁故顔子之如愚冉雍之不佞孔子以為仁宰予之言語公西華之可與賓客言孔子不以為仁蓋仁者愛人愛人者常愛於人禦人以口給屢憎於人則不仁可知矣孔子謂雍可使南面為人君止於仁故也
子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說
子曰道不行乗桴浮於海從我者其由與子路聞之喜
子曰由也好勇過我無所取材
孔子於天下環車接淅席不暇煖於南子陽貨則見於佛肸公山則欲往嘗謂茍有用我者三年有成如有用我者吾其為東周乎則其汲汲於行道不為不至矣然所歴者七十二君一君無所任用以至伐木于宋削迹于衞圍于陳蔡欲避世也不可得矣於是有欲居夷浮海之說子路不知乎此而欲勇於必行故曰好勇過我無所取材以其能勇而不能怯非所以為成材也鼓方叔入於河播鼗武入於漢少師陽撃磬襄入於海范蠡之泛湖管寧之浮海亦乗桴之意也
孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不知其仁也
顔淵冉雍得聖人之具體者也具體則為聖人而足以名仁故孔子與之仁由求與赤得聖人之一體者也一體則非成人而不足以名仁故孔子曰不知其仁有曰未知焉得仁者聖人知其為仁也不欲以不仁名之故曰不知其仁未知其為仁也特聞其忠清而已故曰未知焉得仁由於千乗之國可使治其賦也則大夫而已求於千室之邑百乗之家可使為之宰則陪臣而已然則千乗之國由也為之可使有勇方六七十如五六十求也為之可使足民則皆諸侯之事與此不同者三子所言者志也孔子所論者材也
子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也
聖人後天地而生知天地之始先天地而成知天地之終故能以微知明以一知萬豈特聞一知十哉葢道之所在有方有隅有上有下聞一知十者知方而已此顔回所以下於聖人聞一知二則不過告往知来而已此賜所以下於回也賜雖下於回與詩所謂人知其一莫知其它莊周所謂識其一不識其二者異矣孔子嘗以賜為士君子以回為明君子蓋士則上達故可以知二明則殆於幾故可以知十也聖人之與人常與其自知而不與其自是子貢不蔽於自是而知其弗如故夫子與之
宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也於予與何誅子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是
良工能雕木而不能雕既朽之木杇者能杇牆而不能杇糞土之牆聖人能教人而不能變不美之質蓋質幹在於自然華藻在於人事所有不可耀所無不可强凡在因之而已此宰予之寢孔子所以不誅也蓋宰予足於言而不足於行故嘗欲短三年之喪與田常之作亂短喪則不仁與亂則不智則其質之不美可知矣質之不美雖不舎晝夜以學先王之道孔子猶且不與則晝寢之過何所責哉春秋責備賢者而畧於不賢亦此意也孔子嘗曰吾以言取人失之宰我以貌取人失之子羽故於宰予則改之此所謂於予與改是也且君子於人也不逆詐不億不信故始吾於人聴其言而信其行及宰予之不信然後以決之疑焉疑之所生因彼而已孔子之門人若求之自畫賜之願息其不能自勉非特宰予而已孔子於賜求則教之於宰予則何誅者以其質不同故也傳曰皮之不存毛將安傅
子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛
剛本乎性慾出乎情慾不能無求不能無求則不能無撓也故曰棖也慾焉得剛君子之於慾也寡之使不勝窒之使不行其固不為物傾其完不為物虧此老子所謂自勝者强揚子所謂勝私之克者也又奚適不剛哉湯之奏勇其来乃自於不邇聲色文王之赫怒其来乃自於無然歆羨子路之不求所以能全勇之名孟子之不動心所以能全至剛之氣此皆以直養而無害者也蓋慾之不行則難矣而未仁剛之於仁則近矣而未至慾不行然後能剛能剛然後近仁則欲仁不可不剛欲剛不可以有慾也然陽處父并植於晉不可謂之無慾而人以為剛趙文子生不交利可謂之無慾而人不以為剛者文子之剛也内處父之剛也外君子所貴剛於内而已
子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也
孔子曰不使不仁者加乎其身所謂我不欲人之加諸我又曰己所不欲勿施於人所謂吾亦欲無加諸人也君子以仁存心以禮存心仁者愛人有禮者敬人愛而且敬則我無加諸人矣然横逆有時而至亦所不免也蓋我無加諸人則易人無加諸我則難子貢不能匿人之過其於是之易者猶或未能况其難者乎故曰非爾所及也
子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
夫子之道出而致廣大則為文章入而極髙明則為性與天道子貢得其言故於文章可得而聞未得其所以言故於性與天道不可得而聞蓋性在我者也未嘗不在天天道在天者也未嘗不在我禮曰天命之謂性是在我者未嘗不在天也孟子曰聖人之於天道是在天者未嘗不在我也顔子殆庶幾者也故於言無所不恱子貢非殆庶幾者也故於其言不可得聞老子曰上士聞道勤而行之顔子是也中士聞道若存若亡子貢是也孟子之言性善自其離於道言之孔子之言性自其渾於道言之故孟子之言雖告子有所聞孔子之言雖子貢有所不得聞
子路有聞未之能行唯恐有聞
君子有三患未之聞患不得聞既聞之患不得學既學之患不得行子路勇於必行其患又過於此故有聞未行唯恐有聞而行之不逮也孔子於其無宿諾則美之於其兼人則抑之美之所以長其善抑之所以救其失
子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也
敬文之恭也忠文之實也信文之孚也義文之制也智文之輿也勇文之帥也教文之施也孝文之本也惠文之慈也讓文之才也文之所施不一故古之為諡者多謂之文孔子謂敏而好學所以聚之也不恥下問所以辨之也好學則資諸已下問則資諸人此所以謂之文也然此可以為文而已其於文王周公之文固有間矣
子謂子産有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義
子産遜不失禮所謂行己也恭事君無二心茍利社稷死生以之所謂事上也敬濟人以乗輿殖民以田疇所謂養民也惠擇能使之所謂使民也義行己恭然後移之於君則敬養民惠然後使民則義得其序也君子之道固多矣子産有是四者而已四者之中尤長於惠故又命之以惠人
子曰晏平仲善與人交久而敬之
交患於不久久患其不敬晏平仲久而敬之此所以為賢大夫觀平仲之與越石父交延而賓之久敬可知矣此曾子所以言晏子可謂知禮詩之故舊不遺周官之敬故皆久而敬之之謂也彼耳餘之凶終蕭朱之隙末其於平仲之交不亦逺乎此林回喻之以甘醴桓譚譬之以闤闠朱穆所以有比周之論劉峻所以有五交之歎也
子曰臧文仲居蔡山節藻梲何如其知也
冀多良馬天下命良馬者因謂之驥瀘水之黒天下命黒者因謂之盧蔡之出龜天下命龜者皆謂之蔡漆雕憑曰臧氏有守龜曰蔡文仲三年為一兆臧氏之居蔡始於文仲故也禮曰諸侯以龜為寶家不寶龜山節藻梲文仲之居蔡有僭於天子之廟飾非所謂知而夫子非之曰何如其知也管仲山節藻梲君子以為濫與此同也古之作服者繪山於衣所以象仁之静繡藻於裳所以象徳之潔侯伯之章猶不及山大夫之章猶不及藻又况可施於文仲之節梲乎孔子於文仲言不知於武仲言知則文仲之於武仲固有間矣顔淵問二者孰賢子曰武仲賢哉
子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無愠色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁
進退在君不在已故三仕三已無喜愠之色此忠於君者也待人以誠不以欺故舊政必告此忠於人者也不顧十乗之富不恤大夫之位無崔子之亂則就之有崔子之亂則違之此清其身者也忠足以盡己未足以成已清足以避亂未足以救亂故皆曰未知焉得仁比干之忠伯夷之清孔子皆以為仁何耶比干之忠所以戒萬世之為君伯夷之清所以戒萬世之為臣其所忠清與二子同其所以忠清與二子異令尹子文之無喜愠蓋出於或使公孫敖之無喜愠則出於自然出於自然猶孟子之言不動心也出於或使猶告子之不動心也傳曰卿違從大夫之位又曰凡諸侯之大夫違告於諸侯蓋大夫去其位曰違
季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣
文子於國則忠於家則儉其逐紀太子以不忠孝責韓穿以非信義内無衣帛之妾外無食粟之馬金玉非所藏寶器非所重魯君以為社稷之臣而存亡之所係則其所舉固寡過矣然猶三思而後行故孔子言再斯可矣古之人其謹身有至於三省其慎言有至於三復則三思而後行不為過矣蓋有文子之質再斯可矣無文子之質非三思則不可孔子於三思則抑之於率爾而對則責之因人而為之教也文子嘗曰備豫不虞三思可知矣
子曰甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也
君子之仕也邦有道其言足以興邦無道其黙足以容故坤之六三居下卦之上則曰知光大六四居二隂之間則曰括囊卷阿之什則曰来游来歌抑之章則曰靡哲不愚武子邦有道則知無道則愚蓋得諸此而過之者也南容邦有道不廢邦無道免於刑戮而已史魚邦有道如矢邦無道亦如矢而已伯玉邦有道則仕邦無道則卷懐而已子游曰吾友張也為難能也曽子曰孟莊子不改父之臣與父之政為難能也然則不可及者其難能之謂歟顔子之如愚甯武子之愚有以異乎曰如愚可也不可及不可也不可及非中道也此顔甯之愚所以不同
子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之
狂者能為而不能已其成章也失之過簡者能畧而不能詳其成章也失之不及孔子在陳欲與中道者不可得故思魯之狂簡者裁之使歸於中也詩言有斐君子記言且其斐色則斐者文之散也東南為文西南為章則章者文之成也此言狂簡孟子言狂狷者簡言其所學狷言其所守所守在行故以狷言之所學在言行故以簡言之
子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希
求在外者不可必故放於利而行所以多怨求諸已者可必故求仁得仁怨是用希葢仁人不藏怒不宿怨則所謂舊惡者在彼而已我何加損焉此所以不念也怨是用希則不能無怨又曰何怨者以怨出於不怨雖曰無怨可也回不思舊怨雍不錄舊罪孔子皆與之亦求仁得仁之謂與
子曰孰謂微生髙直或乞醯焉乞諸其鄰而與之
君子之於天下外不可失人以存己内不可失已以為人與其失已以為人孰若不為人以存已髙之乞醯為人可也為已則非直也强無以為有非安命者也今夫君子之於言知則為知不知為不知内不以自誣外不以欺人言尚如此况於行乎此髙之所以不足取也洪範之三徳平康正直臯陶之九徳直而温詩曰邦之司直易曰直其正也孔子曰人之生也直三代直道而行孟子曰不直則道不見道之所貴直而已矣
子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之
巧言令色足恭非務本者也不足於仁匿怨而友其人非質直者也不足於義故左丘明恥之丘亦恥之聖人之於人有所異亦有其所同其得地而君之則與伯夷伊尹同用舎行藏則與顔回同則其所恥與左丘明同也宜矣
顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔淵曰願無伐善無施勞子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之
重財輕義人之常情子路願乗肥馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾義者之志也謙則不伐善愛則不施勞顔回願無伐善無施勞仁者之志也老幼安懐於已者恕也朋友信於已者忠也孔子言老者安之朋友信之少者懐之聖人之志也賢人之志則入而成已聖人之志則出而成物以輕裘肥馬敝而無憾所以成已之義伐善施勞之不為所以成已之仁老幼之所安懐朋友之所信然後成物之道盡充子路之義然後至於顔子之仁充顔子之仁然後至於孔子之聖蓋物足以累已非學者之道也言侍則先顔子言志則先子路豈子路之對亦率爾乎
子曰已矣乎吾未見能見其過而内自訟者也
隂陽有時而愆日月有時而食川谷有時而竭天地之大猶且不免於過况於人乎要在改過而已改過始於見過不見其過而不知自訟者君子所不責見其過而不自訟者君子必責之蓋見其過而不自訟非好學為已者也孔子之教將無所施焉故曰已矣乎昔申徒嘉有曰自狀其過以不當亡者衆不狀其過以不當存者寡則自狀者不知自訟自訟者斯不自狀矣
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也
十步之内必有茂草十室之邑必有忠信忠信則徳性能尊尊徳性而道問學則廣大可致髙明可極其亦何所不至哉時人之徳性如孔子者蓋有之矣然不如孔子之好學此所以愚益愚聖益聖也孔子嘗曰知之者不如好之者好之者不如樂之者孔子固樂矣而言好學何也蓋好之者不必樂樂之者必不不好孔子於道則樂於學則好故曰樂以忘憂又言好古敏以求之也顔淵之好學而不改其樂殆庶幾於此
雍也第六
子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃太簡乎子曰雍之言然
孔子於冉求則曰百乗之家可使為之宰於子路則曰千乗之國可使治其賦於仲弓則可使南面是冉求可以仕大夫而亦可以仕諸侯子路可以仕諸侯而亦可以為諸侯仲弓可以為諸侯矣語之以王者之... -->>
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