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"禹入圣域而不优"，优，裕也。言入圣域恰好，更不优裕。优裕，谓有馀剩。汉儒见得此意思好。〔贺孙〕
尔雅是取传注以作，后人却以尔雅证传注。〔文蔚〕
尔雅非是，只是据诸处训释所作。赵岐说孟子尔雅皆置博士，在汉书亦无可考。〔泳〕
陈仲亨问："周书云：'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。'今周书何缘无之？"曰："此便是那老子里教句。是周时有这般书，老子为柱下史，故多见之。孔子所以適周问礼之属，也缘是他知得。古人以竹简写书，民间不能尽有，惟官司有之。如秦焚书，也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得。如说：'非秦记及博士所掌者，尽焚之。'到六经之类，他依旧留得，但天下人无有。"〔义刚〕
汲冢古书，尧忧囚，舜野死，尹篡太甲，太甲杀尹之类，皆其所出。
诚之常袖吕不韦春秋，云其中甚有好处。及举起，皆小小术数耳！〔璘〕
书坊印得六经，前面纂图子，也略可观。如车图虽不甚详，然大概也是。〔义刚〕
七书所载唐太宗李卫公问答，乃阮逸伪书。逸，建阳人。文中子玄经，关子明易，皆逸所作。〔扬〕
问山海经。曰："一卷说山川者好。如说禽兽之形，往往是记录汉家宫室中所画者，说南向北向，可知其为画本也。"〔方子〕
素问语言深，灵枢浅，较易。〔振〕
柳文后龙城杂记，王铚性之所为也。子厚叙事文字，多少笔力！此记衰弱之甚，皆寓古人诗文中不可晓知底於其中，似暗影出。伪书皆然。
杜牧之燕将录，文甚雄壮。
省心录乃沈道原作，非林和靖也。
程泰之演繁露，其零碎小小议论，亦多可取，如辨"罘罳"之类是也。某顷因看笔谈中辨某人误以屏为反坫。后看说文"坫"字下，乃注云"屏也"，因疑存中所辨未审。后举以问泰之，泰之曰："存中辨是。然不是某人误，乃说文误耳。"洪景卢随笔中辨得数种伪书皆是，但首卷载欧帖事，却恐非实。世间伪书如西京杂记，颜师古已辨之矣。柳子厚龙城录乃王性之辈所作。〔必大〕
金人亡辽录、女真请盟背盟录，汪端明撰。〔僩〕
洛阳志说道最好，文字最简严，惜乎不曾见！〔义刚〕
指掌图非东坡所为。
砥柱铭上说禹"挂冠莫顾，过门不入"。挂冠，是有个文字上说禹治水时冠挂著树，急於治水，今记不得是甚文字。世间文字甚多，只后汉书注内有无限事。
警世竞辰二图伪。〔道夫〕
邵公济墓志好。〔方子〕
吴才老协韵一部，每字下注某处使作某音，亦只载得有证据底，只是一例子。泉州有板本。〔淳〕
近世考订训释之学，唯吴才老洪庆善为善。〔僩〕
称平。者，自他人称平。之；称去。者，人之本号。〔道夫〕
周贵卿问"折衷"之义。曰："衷，只是中。左传说'始、中、终'，亦用此'衷'字。衷是三摺而处其中者。"〔义刚〕
问"折衷"之"衷"。曰："是无过些子，无不及些子，正中间。"又曰："是恰好底。"〔节〕
"折衷"者，折转来取中。衷，只是个中。〔节〕
中，如字，即其中也。中，音众，则是当之义，谓適当其中也。如"六艺折衷音众。於夫子"，亦谓折当使归於中之义。中与所以谓之中，音众。以適当其中如字。而异也。〔振〕
"淳、醇"皆训厚。"纯"是不杂。
先生曰："期，极也。古人用期字，多作极字。周昌云：'心期期知其不可。'言极知其不可。口吃，故重一字也。"〔铢〕
谓之，名之也；之谓，直为也。〔方子〕
复复，指其上"复"字，扶又反，再复也。〔方子〕
尚衣、尚书、尚食，乃主守之意。秦语作平音。〔淳〕
"魏，大名也。""魏、巍"字通。"魏"字，篆文亦有山字在其中，是有大义。因是名为"大名府"。〔扬〕
舅子谓之内兄弟，姑子谓之外兄弟。〔扬〕
因说："外甥似舅，以其似母故也。"致道问："形似母，情性须别。"曰："情性也似。大抵形是个重浊底，占得地步较阔；情性是个轻清底，易得走作。"〔赐〕
古者姓、氏，大概姓只是女子之别，故字从"女"。男则从氏，如"季孙氏"之类，春秋可见。后世赐姓，殊无义理。〔端蒙〕
氏，如孟孙叔孙季孙是也。姓则同姓，后世子孙或以氏为姓。今人皆称张氏李氏，谓从上下来，只是氏了。只有三代而上经赐姓者为姓，如姚如姒如姬之类，是正姓。唐时尚有氏不同而同出者，不得为婚姻。〔扬〕
沈庄仲问："姓、氏如何分别？"曰："姓是大总脑处，氏是后来次第分别处。如鲁本姬姓，其后有孟氏季氏，同为姬姓，而氏有不同。某尝言：'天子因生以赐姓，诸侯以字为谥，因以为族。'窃恐'谥'本'氏'字，先儒随他错处解将去，义理不通。且如舜生於妫汭，武王遂赐陈胡公满为妫姓，即因生赐姓。如郑之国氏，本子国之后，驷氏本子驷之后。如此之类，所谓'以字为氏，因以为族'。"〔文蔚〕
姓与氏之分：姓是本原所生，氏是子孙下各分。如商姓子，其后有宋，宋又有华氏鱼氏孔氏之类。周自黄帝以来姓姬，其后鲁卫毛聃晋郑之属，各自以国为氏，而其国之子孙又皆以字为氏。如鲁国子展之后为展氏，展禽喜是也。如三家孟仲季为氏，或因所居为氏，如东门氏之类。左氏曰："天子因生以赐姓，诸侯以字为谥，因以为族。"天子自因生以赐姓，为推其所自出而赐之姓。如舜居妫汭，及武王即位，封舜之后於陈，因赐姓为妫，此所谓"因地以赐姓"也。"诸侯以字为谥"，只是"氏"字传写之讹，遂以"氏"字为"谥"，无义理；只是"以字为氏"，如上文展氏孟氏之类也。杜预点"诸侯以字"四字为句断，而"为谥因以为族"为一句，此亦是强解。看来只是错了"谥"字。至孙，方以王父之字为氏，上两世为承公之姓也。〔卓〕
自秦汉以来，奴仆主姓。今有一大姓所在，四边有人同姓，不知所来者皆是奴仆之类。〔扬〕
同异之理，如同姓本亲，以下去渐疏；异姓本疏，他日婚姻却又亲。○阴阳，相涵之理也。○万物，聚散之理也。〔方〕
適母与所生封赠恩例一同，不便。看来嫡、庶之别，须略有等降，乃为合理。〔砥〕
因说讳字，曰："汉宣帝旧名，何曾讳'病己'？平帝旧名亦不讳。虏中法，偏旁字皆讳。如'敬'字和'儆'字皆讳。"〔淳〕
"见人名讳同，不可遽改，只半真半草写之。"扬曰："只是写时莫与太真，说时莫太分明。"〔扬〕
因说四方声音多讹，曰："却是广中人说得声音尚好，盖彼中地尚中正。自洛中脊来，只是太边南去，故有些热。若闽浙则皆边东角矣，闽浙声音尤不正。"〔扬〕
先生因说诗中关洛风土习俗不同，曰："某观诸处习俗不同，见得山川之气甚牢。且如建州七县，县县人物各自是一般，一州又是一般。生得长短大小清浊皆不同，都改变不得，岂不是山川之气甚牢？"〔焘〕
因论南方人易得病，曰："北方地气厚，人皆不病。叔祖奉使在北方十五年已上，生冷无所不食，全不害。归来才半年，一切发来，遂死。更有一武臣，代州人，尝至五台山，有一佛殿上皆青石，暑月每於石上彻日睡，全无病。如来南方睡，如何了得！"〔扬〕
诸生入问候，先生曰："寒后却刬地气痞。西川人怕寒。尝有人入里面作守，召客后，令人打扇。坐客皆起白云，若使人打扇，少间有某疾。生冷果子亦不可吃，才吃便有某疾，便是西川之人大故怕寒。如那有雪处，直是四五月后雪不融，这便是所谓'景朝多风'处。便是日到那里时，过午时阳气不甚厚，所以如此。所谓'漏天'处，皆在那里。恁地便是天也不甚阔，只那里已如此了，这是西南尚如此。若西北，想是寒。过那秦凤之间，想见寒。如峨眉山，赵子直尝登上面，煮粥更不熟，有个核子。时有李某者，冻得闷绝了。"庄仲云："不知佛国如何？"曰："佛国却暖。他靠得昆仑山后，那里却暖，便是那些子也差异。四方蛮夷都不晓人事，那里人却理会得般道理恁地！便是那里人也大故峣崎，不知是怎生后恁地！"〔义刚〕
搉场中有文字卖，说中原所在山川地理州县邸店甚详，中亦杂以虏人官制。某以为是中原有忠义之人做出来，欲朝廷知其要害处也。
关中，秦时在渭水之北居，但作离宫之类於渭南。汉时宫阙在渭水之南，终南之北，背渭面终南。隋时此处水皆咸，文帝遂移居西北，稍远汉之都。唐都在隋一偏，西北角。唐宫殿制度正当甚好。官街皆用墙，居民在墙内，民出入处皆有坊门，坊中甚窄。故武元衡出坊门了，始遇害。本朝宫殿街巷，京城制度，皆仍五代，因陋就简，所以不佳。唐田兵官制，承宇文周有些制度，故较好。旧东京关中汉唐宫阙街巷之类图，今衢州有碑本。〔扬〕
行在旧时行宫之门，虏使来有语。后虏作二牌来，前曰"丽正"，后曰"和宁"，遂报去，谓太小。今自作牌，依其名题。〔扬〕
古之王城有三途：左男行，右女行，中车行。天下路中有车轨道。〔扬〕
漳州州学中从祀，是神霄宫神改塑。绍兴府禹庙重塑禹像，王仲行将旧禹与一道士去，改塑天齐仁圣帝。此是一类子。〔德明〕
汪端明说朝廷塑一显仁皇后御容，三年不成，却是一行人要希逐日食钱，所费不赀。端明为礼部尚书，奏过太上，得旨催促，又却十日便了！朝廷事多如此。浩。
王拱辰作高楼，温公作土室，时人语云："一人钻天，一人入地！"康节谓富公云："比有怪事：一人巢居，一人穴处！"〔方〕
芜湖旧有一富家曰韦居士，字深道，喜延知名士。如黄太史陈了翁迁谪，每岁餽饷不下千緍。今人才见迁谪者，便以为惧，安得有此等人！〔人杰〕
陆务观说，汉中之民当春月，男女行哭，首戴白楮币，上诸葛公墓，其哭皆甚哀云。先生亲笔於南轩所撰武侯传后。〔道夫〕
齐萧子良死，不用棺，寘於石床之上。唐时子良几世孙萧隐士过一洲，见数人云："此人似萧王。"隐士讶之。到一郡，遂见解几人劫墓贼来，乃洲上之人。隐士说与官令勘之，乃曾开萧王冢来。云："王卧石床上，俨然如生。"〔扬〕
庐山有渊明古迹处曰上京。渊明集作京师之"京"。今土人以为荆楚之"荆"。江中有一盘石，石上有痕云，渊明醉卧於其石上，名"渊明醉石"。某为守时，架小亭，下瞰此石，榜"归去来馆"。又取西山刘凝之菴用鲁直诗名曰"清静退菴"，与此相对。〔夔孙〕
"昼则听金鼓，夜战看火候。"尝疑夜间不解战，盖只是设火候防备敌来劫寨之属。古人屯营，其中尽如井形，於巷道十字处置火候。如有间谍，一处举火，则尽举，更走不得。〔义刚〕
"驰车千驷，革车千乘。"驰车即兵车，盖轻车也。革车驾以牛，盖辎重之车。每轻车七十二人，三人在车上，一御，一持矛，一持弓。此三人，乃七十五人中之将。盖五伍为两，两有长故也。轻车甚疾。〔义刚〕
豫凶事，亦恐有之。龚胜传，昭帝赐韩福策曰："不幸死者，赐複衾一，祠以中牢。"古人此等事自多，难以悬断。〔闳祖〕
"三元"是道家之说。上元烧灯，却见於隋炀帝，未知始於何时。〔贺孙〕
问："真元外气如何？"曰："真元是生气在身上。"曰："外气入真元气否？"曰："虽吸入，又散出，自有界限。但论其理，则相通。"〔可学〕
物造时亦遇气候，故皆有数。〔扬〕
时气，初只是气，疑其气盛，便有物以主之，气散又无了。〔扬〕
元善每相见，便说气数谶纬，此不足凭。只是它由天命，然亦由人事。才有此事，得人去理会，便了。〔德明〕
龙气盛，虎魄盛，故龙能致云，虎能啸风也。许氏必用方，首论"虎晴定魄，龙齿安魂"，亦有理。〔广〕
"医家言：'心藏神，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄，肾藏精与志。'与康节所说不同。"曰："此不可晓。"〔德明〕
尝见徐侍郎敦立。书三字帖於主位前云"磨兜坚"，竟不晓所谓。后竟得来，乃是古人有铭，如"三缄口"之类。此书於腹曰："磨兜坚，谨勿言！"畏秦祸也。〔敬仲〕
问："人有震死者，如何？"曰："有偶然者，有为恶而感召之者。如人欲操刀杀人，而遇之者或遭其伤刺而死之类是也。"〔僩〕
东坡云："月未望而鱼脑实，既望则虚。"盖出淮南子，则食脍宜及未望也。〔扬〕
论说物理，因问："东坡说，人不怕虎者，虎不柰得其人何，是有此理。东坡说小儿不怕者是一证。传灯录载归宗南泉三人曾遇虎，皆不以为事。季清言，有一乡人卖文字，遇虎。其人无走处了，曾闻人言，虎识字，遂铺开文字与虎看，自去。此数事皆其验也。"先生曰："曾见一僧，名亨，黄龙清会下人，言僧入山遇虎，只是常事。初见时，虎亦作威。近前来，见人不怕他，渐渐去了。后常常见人惯了，都如常。"扬曰："只是初见不怕难。"先生曰："人心能坚忍得此时好。"〔扬〕
翟公逊说鬼星渡河，最乱道。鬼星是经星，如何解渡河！〔泳〕
野雉知雷。起于起处。〔可学〕
罘罳，或云，乃门屏上刻作形。汉注未是。〔可学〕
古人作甲用皮，每用必漆。后世用铁，不知自何时起。〔泳〕
古人问筹者，要说得这事分明，历历落落。这一事了，便尽断，又要得界分分明。〔泳〕
宫，即墙也。〔僩〕
太王画像，头上有一片皮，直裹至颈上，此便是钩领。〔义刚〕
王彦辅麈史载幞头之说甚详。〔方子〕
卫朴善算，作莲花漏，其形如称。东坡诋之。〔文蔚〕
汉祭河用御龙... -->>
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