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◎法制
唐殿庭间种花柳，故杜诗云："香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。"又云："退朝花底散。"国朝惟植槐楸，郁然有严毅气象。又唐制，天子坐朝，有二宫嫔引至殿上，故前诗起句云："户外昭容紫绶垂，双瞻御座引朝仪。"至敬宗时方罢，止用小虣门引导。至今是如此。按：岑参诗"花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾"，亦殿庭种花柳之一证也。又杜赠田澄舍人有"舍人退食收封事，宫女开函进御筵"，亦可为二宫嫔之证。〔儒用〕
旧时主上每日不御正殿。然自升朝官以上，凡在京者皆著去立，候宰相奏事罢，却来押班，拜两拜方了，日日如此。后来韩魏公不知如何偶然忘了，不及押班便归第。御史中丞王陶即弹之，韩遂去国。温公代为中丞，先奏云："前王陶以弹宰相不押班而去国。今若宰相更不押班，则中丞无以为职。须是令宰相押班，某方就职。"如此，便是不押班也不是。〔义刚〕方子录云："国初文德殿正衙常朝，升朝官以上皆排班，宰相押班，再拜而出。时归班官甚苦之，其后遂废，致王乐道以此攻魏公，盖亦以人情趋於简便故也。"
祖宗於古制虽不能守，然守得家法却极谨。旧时朝见，皆是先引见閤门，閤门方引从殿下舞蹈后，方得上殿，而今都省了。本来朝见底，皆是用一榜子上於閤门，閤门奏上，方始引见。而今却於引见时，閤门积得这榜子，俟放见时，却一并上。则都省了许多，只是殿下拜两拜，便上殿。这非惟是在下之人懒，亦是人主不能恁地等得，看他在恁地舞手弄脚。更是閤门也懒能教得他；及它有失仪，又著弹奏。而今都是从简易处去了。〔义刚〕
引见、上殿是两事。今閤门引见，便用舞蹈。近日多是放见，只是上殿拜於阶下，直前奏事而已。惟授告门谢有舞蹈。〔文蔚〕
近日上殿礼简，如所谓舞蹈等事，皆无之。只是直至殿下拜一双，上殿奏事，退又拜，即退。这也是閤门要省事，故如此。寿皇初间得几时见群臣，皆许只用紫衫。后来有人说道太简，后不如此。〔贺孙〕
问朝见舞蹈之礼。曰："不知起於何时。元魏末年，方见说那舞，然恐或是夷狄之风。"〔广〕
近日拜表之礼甚异。论礼，班首合跪进，上面却有人来跪受，但进表后，进者因跪而拜。今则进表者先拜，却跪进，其受者亦拜。此礼不可晓。〔文蔚〕
皇太子参决时，见宰相侍从以宾主之礼。馀官不然。又曰："独宰相为正拜者，盖馀官谢恩在殿下拜，侍从以上虽拜殿上，亦只偏拜，独宰相正拜，故云。"〔敬仲〕
宫中有内尚书，主文字，文字皆过他处，天子亦颇礼之，或赐之坐，不系嫔御。亦掌印玺，多代御批。行出底文字，只到三省。〔文蔚〕
问："本朝十一室，则九庙、七庙之制如何？"曰："孝宗未祔庙，僖祖宣祖未祧迁时，为十二室，是九世。今既祧宣祖，又祧僖祖，却祔孝宗，正是八世。进不及九，退不及七。当时且祧宣祖，存得九庙，却待后世商量犹得。直如此匆忙，何也？"〔人杰〕
今景灵宫，乃叔孙通所谓"原庙"是也。叔孙通言"原庙"，则是衣冠月出游之地，只一月一次到彼，初无神坐。今则一一有之，又只似太庙了，恐非叔孙通所谓"原庙"之意。今景灵宫谓之"朝献"，太庙谓之"大享"。〔子蒙〕
问："景灵起於何代？"曰："起於真庙。初只祀圣祖，诸帝后神御散於诸寺。其后神宗始祀圣祖於前殿，帝后於后殿。似此等礼数，唐人亦无。且如唐人配庙只一后，馀后立别庙。本朝诸后俱配。"问："人家配如何？先儒说只用元妃。伊川谓若所祭人是次妃生，即配以次妃。"曰："此未安。古者诸侯一娶九女，元妃卒，次妃奉事。所谓次妃者，乃元妃之妾，固不可同坐。若如后世士大夫家或三娶，皆人家女，虽同祀何害？所谓'礼以义起'也，唐人已如此。"可学云："唐人立庙院，重氏族，固能如此。"曰："唐人极有可取处。"〔可学〕
因言五礼，云："今诸后位数多，至尊拜跪劳。古人一帝只以一后配，其馀自别立庙，庶几不乱嫡妾之分。今皆配，不是。唐人有言，人家夫妇却不同。盖古者天子诸侯不再娶，故次后与正后有名分。若人家，则再娶亦妻也，故可同祭。伊川祭仪祭继室於别庙，恐未稳。"〔璘〕
三后并配，自本朝真庙始。其初议者皆以归咎於钱惟演，后既习见为常，亦无复有议之者矣。古人虽以子贵，然庶母无系於先君之礼。如左传书"僖公成风"，晋书"简文太后"，皆以系於其子，而别制庙以祀之。〔必大〕
"玄朗"讳起於真庙朝，王钦若之徒推得出，这也无考竟处。〔义刚〕
某常疑本朝讳得那旧讳无谓。且如宣帝旧名病己，何曾讳？平帝旧名亦不曾讳。虏中讳得又峣崎，偏旁皆讳：谓讳"敬"字，"立人"傍底也讳，下面著"言"字底也讳。近日朝廷祧了几个祖讳却是，然"玄朗"却不祧。那圣祖莫较近似宣祖些么？〔义刚〕
张以道曰："秦王陵在汝州，太祖以下八朝陵在永安军。瞿兴瞿俊案子尝提兵至此，乏水，兴祷之。天无雨，小溪平白涌洪流，六军遂得水用。"〔义刚〕
古者车只六尺六寸，今五路甚大。尝见人说秦太师制此，又高於京师旧日者。上面耀叶三层，皆高於旧日三寸，成尺二寸。周辂，孔子犹以为侈，要乘殷辂。今辂只是极其侈靡。
因问陈庭秀临安人。曰："今大礼命从官一人立王辂侧，以帛维之，名何官？"曰："名'备顾问官'，又曰'执绥官'。"先生笑曰："然遍检古今郊礼，安有所谓'备顾问官'、'执绥官'者？盖此本太仆卿，即执御之职。古者君将升车，则御者先升，执辔中立，以绥度左肩而双垂之。绥如圆辔。君以两手援绥而升，立车之左，以左为尊。魏公子无忌自驾，虚左方以迎侯生是也。行大礼，不敢坐。车行数步止。中书令宣韶，命千牛将军千牛，择武力者为之。执长刀，立车之右以防非常，所谓骖乘也。既升车，复行，望郊坛数步，复少驻，千牛将军乃降立道左。车复行，则执长刀前导而行。此唐制也。及政和修礼，脱千牛升车一节，而但有'降车立道左'之文。初未尝登，何降之有？所谓太仆卿执御之职，遂讹曰'执绥官'、'备顾问官'。然又不执绥，却立於辂侧，恐其倾跌，以物维之。虽今之典礼官，亦但曰'执绥官'、'备顾问官'也。今为太常少卿者，便拨数日工夫，将礼书细阅一过，亦须略晓，而直为此卤莽也！周洪道尝记渠作执绥官事，自云考订精博。某问周：'何谓执绥官？'渠亦莫晓。又，绥，本人君升车之所执，御者但授与君，则御者亦不可谓之'执绥官'。语曰'升车，必正立执绥'，谓乘车者尔。"又曰："今玉辂太重，转动极难，兼雕刻既多，反不坚牢，不知何用许多金玉装饰为也？所以圣人欲乘殷之辂，取其坚质而轻便耳。仁宗神宗两朝造玉辂，皆以重大致压坏。本朝尚存唐一玉辂，闻小而轻，捷而稳，诸辂之行，此必居先。或置之后，则隐隐作声。既有此辂，乘此足矣，何以更为？闻后来此辂亦入虏中。"〔僩〕
南渡以前，士大夫皆不甚用轿，如王荆公伊川皆云不以人代畜。朝士皆乘马。或有老病，朝廷赐令乘轿，犹力辞后受。自南渡后至今，则无人不乘轿矣。
因言，物才数年不用，便忘之。祖宗时，升朝官出入有柱斧，其制是水精小斧头子，在轿前。至宣政间方罢之，今人遂不识此物，亦不闻其名矣。如祖宗时人画像有执柱斧者。〔璘〕
册命之礼，始於汉武封三王，后遂不废。古自有此礼，至武帝始复之耳。郊祀宗庙，太子皆有玉册，皇后用金册，记不审。宰相贵妃皆用竹册。凡宰相宣麻，非是宣与宰相，乃是扬告王庭，令百官皆听闻，以其人可用与否。首则称道之文，后乃警戒之词，如今云"於戏"以下数语是也。末乃云："主者施行。"所谓"施行"者，行册拜之礼也。此礼，唐以来皆用之。至本朝宰相不敢当册拜之礼，遂具辞免。三辞，然后许，只命书麻词於诰以赐之，便当册文，不复宣麻於庭，便是书以赐宰相。乃是独宣诰命於宰相，而他人不得与闻，失古意矣。〔僩〕
因论今宗室与汉差别。汉宗室只是天子之子封王，王子封侯，嫡子世袭，支庶以下皆同百姓，只是免其繇戍，如汉光武皆是起於民间也。〔焘〕
今南班宗室，多带"皇兄"、"皇叔"等冠於官职之上，非古者"不得以戚戚君"之意。王定国尝言之神庙，欲令只带某王孙，或曾孙，或几世孙。且如越王下当云："越王几世孙。"广录云："此说却是。不惟可免'戚君'之非礼，又可因而见其世系，稍全得些宗法。"后来定国得罪，指以为离间骨肉。今宗室散无统纪，若使当时从定国之说，却有次序可考也。〔人杰〕广同。
古者三公坐而论道，方可子细说得。如今莫说教宰执坐，奏对之时，顷刻即退。文字怀於袖间，只说得几句，便将文字对上宣读过，那得子细指点！且说无坐位，也须有个案子，令开展在上，指画利害，上亦知得子细。今顷刻便退，君臣如何得同心理会事！六朝时，尚有"对案画敕"之语。若有一案，犹使大臣略凭倚细说，如今公吏们呈文字相似，亦得子细。又云："直要理会事，且如一事属吏部，其官长奏对时，下面许多属官一齐都著在殿下。逐事付与某人某人，便著有个区处，当时便可参考是非利害，即时施行，此一事便了。其他诸部有事皆如此，岂不了事？如今只随例送下某部看详，迁延推托，无时得了；或一二月，或四五月，或一年，或两三年，如何得了！某在漳州要理会某事，集诸同官商量，皆逡巡泛泛，无敢向前。如此，几时得了！於是即取纸来，某自先写起，教诸同官各随所见写出利害，只就这里便见得分明，便了得此一事。少间若更有甚商量，亦只是就这上理会，写得在这里定了，便不到推延。若只将口说来说去，何时得了！朝廷万事，只缘各家都不说要了，但随时延岁月，作履历迁转耳，那得事了？古者人君'自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和万民'，'一日二日万几'。如今群臣进对，顷刻而退，人主可谓甚逸。古人岂是故为多事？"又云："汉唐时，御史弹劾人，多抗声直数其罪於殿上，又如要劾某人，先榜於阙外，直指其名，不许入朝。这须是如此。如今要说一事，要去一人，千委百曲，多方为计而后敢说，说且不尽，是甚模样！六朝所载'对案画敕'下，又云：'后来不如此，有同谮愬！'看如今言事者，虽所言皆是，亦只类谮愬。"〔贺孙〕
"本朝祖宗积累之深，无意外仓卒之变。惟无意外之变，所以都不为意外之防。今枢密院号为典兵，仓卒之际，要得一马使也没讨处！今枢密要发兵，须用去御前画旨下殿前司，然后可发。若有紧急事变，如何待得许多节次？汉三公都带司马及将军，所以仓卒之际，便出得手，立得事，扶得倾危。今幸然无意外之变，若或有之，枢密且仓卒下手未得。苗刘之事，今人多责之朱吕，当时他也是自做未得。古人定大难者不知是如何？不知范文正寇莱公人物生得如何？气貌是如何？平日饮食言语是如何样底人？今不复得亲身看，且得个依稀样子，看是如何地。如今有志节担当大事人，亦须有平阔广大之意始得。"致道云："若做不得，只得继之以死而已。"曰："固是事极也不爱一死。但拌却一死，於自身道理虽仅得之，然恐无益於事，其危亡倾颓自若，柰何！如靖康，李忠愍死於虏手，亦可谓得其死。但当时使虏人感慨，谓中国有忠臣义士如此，可以不必相扰，引兵而退。如此，却於宗社有益。若自身既死，事变只如此，济得甚事！当死而死，自是无可疑者。"〔贺孙〕
因说历代承袭之弊，曰："本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权，兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切收了，州郡遂日就困弱。靖康之祸，虏骑所过，莫不溃散。"因及熙宁变法，曰："亦是当苟且废弛之馀，欲振而起之，但变之不得其中尔。"〔贺孙〕
本朝官制与唐大概相似，其曲折却也不同。〔义刚〕
神宗用唐六典改官制，颁行之。介甫时居金陵，见之大惊。曰："上平日许多事，无不商量来。只有此一大事，却不曾商量。"盖神宗因见唐六典，遂断自宸衷，锐意改之，不日而定，却不曾与臣下商量也。〔僩〕
唐初每事先经由中书省，中书做定将上，得旨再下中书，中书付门下。或有未当，则门下缴驳，又上中书，中书又将上，得旨再下中书，中书又下门下。若事可行，门下即下尚书省，尚书省但主书填"奉行"而已，故中书之权独重。本朝亦最重中书，盖以造命可否进退皆由之也。门下虽有缴驳，依旧经由中书，故中书权独重。及神宗仿唐六典，三省皆依此制，而事多稽滞。故渡江以来，执政事皆归一。独诸司吏曹二十四曹。依旧分额各属，三省吏人自分所属，而其上之纲领则不分也。旧时三省事各自由，不相侵越，不相闻知。中书自理会中书事，尚书自理会尚书事，门下自理会门下事。如有除授，则宰执同共议定，当笔宰执判"过中"，中书吏人做上去，再下中书，中书下门下，门下下尚书。书行给舍缴驳，犹州郡行下事，须幕职官佥押，如有不是，得以论执。中书行下门下，皆用门下省辟属佥押。事有未当，则官属得以执奏。〔僩〕
"旧制：门下省有侍中，有门下侍郎；中书省有中书令，中书侍郎。改官制，神宗除去侍中、中书令，只置门下中书、侍郎。后并尚书左右丞、门下中书侍郎四员，为参政官。"或云："始者昭文馆大学士兼同中书门下平章事，富郑公等为之。后改为左右仆射，则蔡京王黼首居是选。及改为左右丞相，则某人等为之。名愈正，而人愈不逮前，亦何预名事？"曰："只是实不正，使名既正而实亦正，岂不尤佳？"又曰："人言王安石以'正名'之说驯致祸乱。且'正名'是孔子之言，如何便道王安石说得不是！使其名果正，岂不更佳？"〔僩〕
问："何故起居郎却大，属门下省？起居舍人却小，属中书省？"曰："不知当初何故，只是胡乱牵拏得来底便是。起居郎居左，起居舍人居右，故如此分大小。只缘改官制时，初无斩新排到理会底说。故如此牵拖旧职，不成伦序。"〔僩〕
给事中初置时，盖欲其在内给事。上差除有不当，用舍有不是，要在里面整顿了，不欲其宣露於外。今则不然，或有除授小报才出，远近皆知了，给舍方缴驳，乃是给事外也。这般所在，都没理会。〔贺孙〕
问："或言六尚书得论台谏之失，是否？"曰："旧来左右丞得纠台谏。尝见长老言，神宗建尚书省，中为令听，两旁则左右仆射、左右丞、左右司郎中。蔡京得政，奏言土地神在某方，是居人位，所以宰相累不利，建议将尚书省拆去。"因言："蔡氏以'绍述'二字箝天下士大夫之口，其实神宗良法美意，变更殆尽。它人拆尚书省，便如何了得！"〔德明〕
"初，蔡京更定幕职，推、判官谓之'分曹建院'。以为节度使、观察使在唐以治兵治财，今则皆是闲称呼，初无职事，而推、判官犹袭节度、观察之名，甚无谓。又古者以军兴，故置参军。今参军等职皆治民事，而犹循用参军之号，亦无意谓。故分曹建院推、判等官，改为司士曹事、司仪曹事。此类有六。参军之属改为某院某院，而尽除去节度参军之名，看来改得自是。又如妇人封号，有夫为秦国公，而妻为魏国夫人者，亦有封两国者。秦桧妻封两国，范伯达笑之曰：'一妻而为两国夫人，是甚义理！'故京皆改随其夫号：如夫封建安郡，则妻封建安郡夫人；夫封秦国，则妻亦封秦国夫人；侯伯子男皆然。看来随其夫称极是。如淑人、硕人、宜人、孺人之类，亦京所定，各随其夫官带之。后人谓淑人、硕人非妇人所宜称。看来称硕人亦无妨，惟淑人则非所宜尔。但只有一节未善：有夫方封某郡伯，而妻已先封为某国夫人者，此则与京所改者相值，龃龉不可行。盖其封赠格法如此。当初合并格法也与整顿过，则无病矣。遂使人得以咎之，谓其法自相违戾；亦是京不仔细，乘势粗改。后人以其出於京也，遂不问是非，一切反之。又如神宗所改官制。旧制：凡通判太守出去，皆带吏部员外郎、吏部郎中；其见居职者，则加以判流内铨，流外铨。岂有吏部官而可带出治州郡者！笔神宗皆为诸郎，如朝奉郎、朝散郎、朝奉大夫、朝散大夫之类。所以朝散以下谓之员郎，盖本员外郎之资叙；朝奉大夫方谓之正郎，盖吏部郎中资叙也。朝散郎、朝奉大夫之类有二十四阶，分为三等，每等八阶，以别异杂流有出身无出身人，故有前行、中行、后行。"又问知县、通判、知州资叙。曰："在法，做两任知县，有关升状，方得做通判；两任通判，有关升状，方得为知州；两任知州，有关升状，方得为提刑。提刑又有一节，方得为转运。今巧宦者欲免州县之劳，皆经营六院。盖既为六院，便可经营寺、监、簿、丞，为寺、监、簿、丞出来，便可得小郡。又不肯作郡，便欲经营为郎官。郎官非作郡不得除，故又经营权郎，却自权郎径除卿、监、长、贰，则已在正郎官之右矣。又如法中非作县不得作郡，故不作县者，必经营为临安倅。盖既为临安倅，则必得郡，更不复问先曾为县否也。人君深居九重，安知外间许多曲折？宰相虽知，又且苟简，可以应副亲旧。若是人君知得，都与除了这般体例。苟不作县，虽为临安倅，亦不免便使权卿、监；苟不作郡，定不得除郎；为卿、监者，亦须已作郡人方得做，不得以寺、监、丞、簿等官权之，则人无侥倖之心矣。只缘当初立法，不肯公心明白，留得这般掩头藏倖底路径，所以使人趋之。尝记欧公说旧制，观文殿大学士压资政殿大学士，资政殿大学士压观文殿学士，观文殿学士压资政殿学士。后来改观文两学士都压资政两学士，议者以见任者难为改动。欧公以为此不难，已任者勿改，而自今除者始，可也。以今观之，亦何须如此劳攘？将见任者皆与改定又何妨？不过写换数字而已，又不会痛，当时疑虑顾忌已如此。只缘自来立法建事，不肯光明正大，只是如此委曲回护。其弊至於今日略欲触动一事，则... -->>
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