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◎论取士
古人学校、教养、德行、道艺、选举、爵禄、宿卫、征伐、师旅、田猎，皆只是一项事，皆一理也。
召穆公始谏厉王不听，而退居于郊。及厉王出奔，国人欲杀其子，召公匿之。国人围召公之第，召公乃以己子代厉王之子，而宣王以立。因叹曰："便是这话难说！迸者公卿世及，君臣恩意交结素深，与国家共休戚，故患难相为如此。后世相遇如涂人，及有患难，则涣然离散而已。然今之公卿子孙，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孙莫不骄奢淫佚。不得已而用草茅新进之士，举而加之公卿之位，以为苟胜於彼而已。然所恃者，以其知义理，故胜之耳。若更不知义理，何所不至！迸之教国子，其法至详密，故其才者既足以有立，而不才者亦得以薰陶渐染，而不失为寡过之人，岂若今之骄騃淫奢也哉！陈同父课藁中有一段论此，稍佳。"〔僩〕
窦问："人才须教养。明道章疏须先择学官，如何？"曰："便是未有善择底人。某尝谓，天下事不是从中做起，须得结子头是当，然后从上梳理下来，方见次序。"德明问："闻先生尝言，州县学且依旧课试，太学当专养行义之士。"曰："却如此不得。士自四方远来太学，无缘尽知其来历，须是从乡举。"〔德明〕
"吕与叔欲奏立四科取士：曰德行，曰明经，曰政事，曰文学。德行则待州县举荐，下三科却许人投牒自试。明经里面分许多项目：如春秋则兼通三传，礼则通三礼，乐则尽通诸经所说乐处。某看来，乐处说也未尽。政事则如试法律等及行移决判事。又定为试辟，未试则以事授之，一年看其如何，辟则令所属长官举辟。"远器云："这也只是法。"曰："固是法，也待人而行，然这却法意详尽。如今科举，直是法先不是了。今来欲教吏部与二三郎官尽识得天下官之贤否，定是了不得这事！"〔贺孙〕
因论学校，曰："凡事须有规模。且如太学，亦当用一好人，使之自立绳墨，迟之十年，日与之磨炼，方可。今日学官只是计资考迁用，又学识短浅，学者亦不尊尚。"可学曰："神宗未立三舍前，太学亦盛。"曰："吕氏家塾记云，未立三舍前，太学只是一大书会，当时有孙明复胡安定之流，人如何不趋慕！"〔可学〕
林择之曰："今士人所聚多处，风俗便不好。故太学不如州学，州学不如县学，县学不如乡学。"曰："太学真个无益，於国家教化之意何在？向见陈魏公说，亦以为可罢。"〔义刚〕
祖宗时，科举法疏阔。张乖崖守蜀，有士人亦不应举。乖崖去寻得李畋出来举送去。如士人要应举时，只是著布衫麻鞋，陈状称，百姓某人，今闻朝廷取士如何如何，来应举；连投所业。太守略看所业，方请就客位，换襕幞相见，方得请试。只一二人，试讫举送。旧亦不糊名，仁宗时方糊名。〔扬〕
"商鞅论人不可多学为士人，废了耕战。此无道之言。然以今观之，士人千人万人，不知理会甚事，真所谓游手！只是恁地底人，一旦得高官厚禄，只是为害朝廷，何望其济事？真是可忧！"因云云云。"旧时此中赴试时，只是四五千人，今多一倍。"因论吕与叔论得取士好。因论其集上代人章表之类，文字多难看，此文集之弊。扬因谓："去了此等好。"曰："然。"因叹："与叔甚高，可惜死早！使其得六十左右，直可观，可惜善人无福！兄弟都有立。一兄和叔，做乡仪者，更直截，死早。"〔扬〕
康节谓："天下治，则人上行；天下乱，则人上文。"太祖时，人都不理会文；仁宗时，人会说。今又不会说，只是胡说。因见时文义，甚是使人伤心！〔扬〕
因说"子张学干禄"，曰："如今时文，取者不问其能，应者亦不必其能，只是盈纸便可得。推而上之，如除擢皆然。礼官不识礼，乐官不识乐，皆是吏人做上去。学官只是备员考试而已，初不是有德行道艺可为表率，仁义礼智，从头不识到尾！柄家元初取人如此，为之柰何！"〔明作〕
三舍人做乾元统天义，说乾元处云"如目之有视，耳之有听，体之有气，心之有神"云云。如今也无这般时文。〔僩〕
今人作经义，正是醉人说话。只是许多说话改头换面，说了又说，不成文字！〔僩〕
今人为经义者，全不顾经文，务自立说，心粗胆大，敢为新奇诡异之论。方试官命此题，已欲其立奇说矣。又，出题目定不肯依经文成片段，都是断章牵合，是甚么义理！三十年前人犹不敢如此，只因一番省试出"上天之载，无声无臭，仪刑文王"三句，后遂成例。当时人甚骇之，今遂以为常矣。遂使后生辈违背经旨，争为新奇，迎合主司之意，长浮竞薄，终将若何，可虑！可虑！王介甫三经义固非圣人意，然犹使学者知所统一。不过专念本经，及看注解，而以其本注之说为文辞，主司考其工拙，而定去留耳。岂若今之违经背义，恣为奇说，而无所底止哉！当时神宗令介甫造三经义，意思本好。只是介甫之学不正，不足以发明圣意为可惜耳。今为经义者，又不若为词赋；词赋不过工於对偶，不敢如治经者之乱说也。闻虏中科举罢，即晓示云，后举於某经某史命题，仰士子各习此业。使人心有所定止，专心看一经一史，不过数举，则经史皆通。此法甚好。今为主司者，务出隐僻题目，以乘人之所不知，使人弊精神於检阅，茫然无所向方，是果何法也！〔僩〕
时有报行遣试官牵合破碎出题目者。或曰："如此行遣一番，也好。"曰："某常说，不当就题目上理会。这个都是道术不一，所以如此。所以王介甫行三经字说，说是一道德，同风俗。是他真个使得天下学者尽只念这物事，更不敢别走作胡说，上下都有个据守。若是有才者，自就他这腔子里说得好，依旧是好文字。而今人却务出暗僻难晓底题目，以乘人之所不知，却如何教他不杜撰，不胡说得！"或曰："若不出难题，恐尽被人先牢笼做了。"曰："莫管他。自家依旧是取得好文字，不误远方观听。而今却都是杜撰胡说，破坏后生心术，这个乖。某常说，今日学校科举不成法。上之人分明以贼盗遇士，士亦分明以盗贼自处，动不动便鼓譟作闹，以相迫胁，非盗贼而何？这个治之无他，只是严挟书传义之禁，不许继烛，少间自沙汰了一半。不是秀才底人，他亦自不敢来。虽无沙汰之名，而有其实。既不许继烛，他自要奔，去声。无缘更代得人笔。"或曰："恐难止遏。今只省试及太学补试，已自禁遏不住。"曰："也只是无人理会。若捉得一两个，真个痛治，人谁敢犯！这个须从保伍中做起，却从保正社首中讨保明状，五家为保，互相保委。若不是秀才，定不得与保明。若捉出诡名纳两副三副卷底人来，定将保明人痛治，人谁敢犯！某尝说，天下无难理会底事，这般事，只是黑地里脚指缝也求得出来，不知如何得恁地无人理会！"又曰："今日科举考试也无法不通看。"或曰："解额当均否？"曰："固是当均。"或曰："看来不必立为定额，但以几名终场卷子取一名，足矣。"曰："不得。少间便长诡名纳卷之弊。依旧与他立定额。只是从今起，照前三举内终场人数计之，就这数内立定额数。三举之后，又将来均一番。如此，则多少不至相悬绝矣。"因说混补，曰："顷在朝时，赵丞相欲行三舍法。陈君举欲行混补，赵丞相不肯，曰：'今此天寒粟贵，若复混补，须添万馀人，米价愈腾踊矣！'某曰：'为混补之说者固是谬，为三舍之说亦未为得也。未论其他，只州郡那里得许多钱榖养他？盖入学者既有舍法之利，又有科举之利，不入学者止有科举一涂，这里便是不均。利之所在，人谁不趋？看来只均太学解额於诸路，便无事。如今太学解额，七人取两人。便七人取一人也由我，十人取一人也由我，二十人、三十人、四十人取一人也只由我。而今自立个不平放这里，如何责得人趋'！"或问："恩榜无益於国家，可去否？"曰："此又去不得。去之则伤仁恩，人必怨。看来只好作文学助教阙，立定某州文学几员，助教几员，随其人士之多少以定员数，如宗室宫观例，令自指射占阙，相与受代，莫要教他出来做官。既不伤仁恩，又无老耄昏浊贪猥不事事之病矣。"杜佑通典中说释奠处有文学助教官。因说禄令，曰："今日禄令更莫说，更是不均。且如宫观祠禄，少间又尽指占某州某州。盖州郡财赋各自不同，或元初立额有厚薄，或后来有增减，少间人尽占多处去。虽曰州郡富厚，被人炒多了，也供当不去。少间本州本郡底不曾给得，只得去应副他处人矣。"因又说经界。或曰："初做，也须扰人。"曰："若处之有法，何扰之有？而今只是人人不晓，所以被人瞒说难行。间有一两个晓得底，终不足以胜不晓者之多。若人人都教他算，教他法量，他便使瞒不得矣。打量极多法，惟法算量极易，自绍兴间，秦丞相举行一番以至今。看来是苏绰以后，到绍兴方得行一番，今又多弊了。看来须是三十年又量一番，庶常无弊。盖人家田产只五六年间便自不同，富者贫，贫者富，少间病败便多，飞产匿名，无所不有。须是三十年再与打量一番，则乘其弊少而易为力，人习见之，亦无所容其奸矣。要之，既行，也安得尽无弊？只是得大纲好，其间宁无少弊处？只如秦丞相绍兴间行，也安得尽无弊？只是十分弊，也须革去得九分半，所馀者一分半分而已。今人却情愿受这十分重弊压在头上，都不管。及至才有一人理会起，便去搜剔那半分一分底弊来瑕疵之，以为决不可行。如被人少却百贯千贯却不管，及被人少却百钱千钱，便反到要与理会。今人都是这般见识。而今分明是有个天下国家，无一人肯把做自家物事看，不可说著。某常说，天下事所以终做不成者，只是坏於懒与私而已！懒，则士大夫不肯任事。有一样底说，我只认做三年官了去，谁能闲理会得闲事，闲讨烦恼！我不理会，也得好好做官去。次则豪家上户群起遮拦，恐法行则夺其利，尽用纳税。惟此二者为梗而已。"又曰："事无有处置不得者。事事自有个恰好处，只是不会思量，不得其法。只如旧时科举无定日，少间人来这州试了，又过那州试；州里试了，又去漕司试；无理会处。不知谁恁聪明，会思量定作八月十五日，积年之弊，一朝而革，这个方唤做处置事。圣人所以做事动中机会，便是如此。"又曰："凡事须看透背后去。"因举掌云："且如这一事，见得这一面是如此，便须看透那手背后去，方得。如国手下棋一著，便见得数十著以后之著。若只看这一面，如何见得那事几？更说甚治道！"〔僩〕
包显道言科举之弊。先生曰："如他经尚是就文义上说，最是春秋不成说话，多是去求言外之意，说得不成模样。某说道，此皆是'侮圣人之言'！却不如王介甫样，索性废了，较强。"又笑云："常有一人作随时变通论，皆说要复古。至论科举要复乡举里选，却说须是歇二十年却行，要待那种子尽了方行得。说得来也是。"〔义刚〕
器远问："今士人习为时文应举，如此须当有个转处否？"曰："某旧时看，只见天下如何有许多道理恁地多！如今看来，只有一个道理，只有一个学。在下者也著如此学，在上者也著如此学。在上若好学，自见道理，许多弊政，亦自见得须要整顿。若上好学，便於学舍选举贤儒，如胡安定孙明复这般人为教导之官；又须将科目尽变了，全理会经学，这须会好。今未说士子，且看朝廷许多... -->>
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