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遗书云，不信其师，乃知当时有不信者。〔方〕第三卷。
"学原於思。"思所以起发其聪明。〔端蒙〕
"六经浩渺，乍难尽晓。且见得路迳后，各自立得一个门庭。"问："如何是门庭？"曰："是读书之法。如读此一书，须知此书当如何读。伊川教人看易，以王辅嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是读书之门庭。缘当时诸经都未有成说，学者乍难捉摸，故教人如此。"或问："如诗是吟咏性情，读诗者便当以此求之否？"曰："然。"〔僩〕
"学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。"此亦只是言其大概，且存得此心在这里。"若事物之来，不可不应，且随自家力量应之，虽不中不远矣。"更须下工夫，方到得细密的当，至於至善处，此亦且是为初学言。如龟山却是恁地，初间只管道是且随力量恁地，更不理会细密处，下梢都衰塌了。〔贺孙〕
"学者全体此心"，只是全得此心，不为私欲汩没，非是更有一心能体此心也。此等当以意会。〔端蒙〕
"只是心生"，言只是敬心不熟也。"恭者私为之恭"，言恭只是人为；"礼者非体之礼"，言只是礼，无可捉摸。故人为之恭，必循自然底道理，则自在也。〔端蒙〕
明道曰："虽则心'操之则存，舍之则亡'，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。亦须且恁去。"其说盖曰，虽是"必有事焉而勿正"，亦须且恁地把捉操持，不可便放下了。"敬而勿失"，即所以中也。"敬而无失"，本不是中，只是"敬而无失"，便见得中底气象。此如公不是仁，然公而无私则仁。又曰："中是本来底，须是做工夫，此理方著。司马子微坐亡论，是所谓坐驰也。"他只是要得恁地虚静，都无事。但只管要得忘，便不忘，是驰也。明道说："张天祺不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实又只管念个'中'字，此又为'中'所制缚。且'中'字亦何形象？"他是不思量事，又思量个不思量底，寄寓一个形象在这里。如释氏教人，便有些是这个道理。如曰"如何是佛"云云，胡乱掉一语，教人只管去思量。又不是道理，又别无可思量，心只管在这上行思坐想，久后忽然有悟。"中"字亦有何形象？又去那处讨得个"中"？心本来是错乱了，又添这一个物事在里面，这头讨"中"又不得，那头又讨不得，如何会讨得？天祺虽是硬捉，又且把定得一个物事在这里。温公只管念个"中"字，又更生出头绪多，他所以说终夜睡不得。又曰："天祺是硬截，温公是死守，旋旋去寻讨个'中'。伊川即曰'持其志'，所以教人且就里面理会。譬如人有个家，不自作主，却倩别人来作主！"〔贺孙〕
伯丰说："'敬而无失'，则不偏不倚，斯能中矣。"曰："说得慢了。只'敬而无失'，便不偏不倚，只此便是中。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"敬而无失。"问："莫是心纯於敬，在思虑则无一毫之不敬，在事为则无一事之不敬？"曰："只是常敬。敬即所以中。"〔端蒙〕
问："'圣人不记事，所以常记得；今人忘事，以其记事'，何也？"曰："圣人之心虚明，便能如此。常人记事忘事，只是著意之故。"〔淳〕
李德之问："明道因修桥寻长梁，后每见林木之佳者，必起计度之心，因语学者：'心不可有一事。'某窃谓，凡事须思而后通，安可谓'心不可有一事'？"曰："事如何不思？但事过则不留於心可也。明道肚里有一条梁，不知今人有几条梁柱在肚里。佛家有'流注想'。水本流将去，有些渗漏处便留滞。"〔盖卿〕
"心要在腔壳子里。"心要有主宰。继自今，便截胸中胶扰，敬以穷理。〔德明〕
问："'心要在腔子里。'若虑事应物时，心当如何？"曰："思虑应接，亦不可废。但身在此，则心合在此。"曰："然则方其应接时，则心在事上；事去，则此心亦不管著。"曰："固是要如此。"〔德明〕
或问"心要在腔子里"。曰："人一个心，终日放在那里去，得几时在这里？孟子所以只管教人'求放心'。今人终日放去，一个身恰似个无梢工底船，流东流西，船上人皆不知。某尝谓，人未读书，且先收敛得身心在这里，然后可以读书求得义理。而今硬捉在这里读书，心飞扬那里去，如何得会长进！"〔贺孙〕
或问："'心要在腔子里'，如何得在腔子里？"曰："敬，便在腔子里。"又问："如何得会敬？"曰："只管恁地滚做甚么？才说到敬，便是更无可说。"〔贺孙〕
问："'人心要活，则周流无穷而不滞於一隅。'如何是活？"曰："心无私，便可推行。活者，不死之谓。"〔可学〕
李丈问："'"天地设位，而易行乎其中"，只是敬'，如何？"曰："易是自然造化。圣人本意只说自然造化流行，程子是将来就人身上说。敬则这道理流行，〈螢，中"虫改田"〉录云："敬便易行也。"不敬便间断了。前辈引经文，多是借来说己意。如'必有事焉，而勿正，必勿忘，勿助长'，孟子意是说做工夫处，程子却引来'鸢飞鱼跃'处，说自然道理。若知得'鸢飞鱼跃'，便了此一语。又如'必有事焉'，程子谓有事於敬，此处那有敬意？亦是借来做自己说。孟子所谓有事，只是集义；勿正，是勿望气之生。义集，则气自然生。我只集义，不要等待气之生。若等待，便辛苦，便去助气使他长了。气不至於浩然，便作起令张旺，谓己刚毅，无所屈挠，便要发挥去做事，便是助长。"〔淳〕
问："'"天地设位，而易行乎其中"，只是敬，敬则无间断'。不知易何以言敬？"曰："伊川们说得阔，使人难晓。"曰："下面云：'诚，敬而已矣。'恐是说天地间一个实理如此。"曰："就天地之间言之，是实理；就人身上言之，惟敬，然后见得心之实处流行不息。敬才间断，便不诚；不诚便无物，是息也。"〔德明〕
问："'"天地设位，而易行乎其中"，只是敬也。敬则无间断。'天地人只是一个道理。天地设位，而变易之理不穷，所以天地生生不息。人亦全得此理，只是气禀物欲所昏，故须持敬治之，则本然之理，自无间断。"曰："也是如此。天地也似有个主宰，方始恁地变易，便是天地底敬。天理只是直上去，更无四边渗漏，更无走作。"〔贺孙〕
问："程子曰：'"敬以直内，义以方外"，仁也。'如何以此便谓之仁？"曰："亦是仁也。若能到私欲净尽，天理流行处，皆可谓之仁。如'博学笃志，切问近思'，能如是，则仁亦在其中。宇录作："便可为仁。"如'克己复礼'亦是仁；'出门如见大宾，使民如承大祭'，亦是仁；'居处恭，执事敬，与人忠'，亦是仁。看从那路入。但从一路入，做到极处皆是仁。"〔淳〕（宇同。）
问"'不有躬，无攸利。'不立己后，虽向好事，犹为化物。不得以天下万物挠己。己立后，自能了当得天下万物。"曰："下面是伊川解易上句；后二句又是覆解此意，在乎以立己为先，应事为后。今人平日讲究所以治国、平天下之道，而自家身己全未曾理会得。若能理会自家身己，虽与外事若茫然不相接，然明德在这里了，新民只见成推将去。"〔贺孙〕
问："'不立己后，虽向好事，犹为化物'，何也？"曰："己不立，则在我无主宰矣。虽向好事，亦只是见那事物好，随那事物去，便是为物所化。"〔淳〕
问"主一"。曰："做这一事，且做一事；做了这一事，却做那一事。今人做这一事未了，又要做那一事，心下千头万绪。"〔节〕
蜚卿问："'主一'，如何用工？"曰："不当恁地问。主一只是主一，不必更於主一上问道理。如人吃饭，吃了便饱，却问人：'如何是吃饭？'先贤说得甚分明，也只得恁地说，在人自体认取。主一只是专一。"〔骧〕
厚之问："或人专守主一。"曰："主一亦是。然程子论主一，却不然，又要有用，岂是守块然之主一？吕与叔问主一，程子云：'只是专一。'今欲主一，而於事乃处置不下，则与程子所言自不同。"〔可学〕
或谓："主一，不是主一事。如一日万几，须要并应。"曰："一日万几，也无并应底道理，须还他逐一件理会，但只是聪明底人却见得快。"〔端蒙〕
主一兼动静而言。
问"闲邪则固一矣，主一则更不消言闲邪"。曰："只是觉见邪在这里，要去闲他，则这心便一了。所以说道闲邪，则固一矣；既一则邪便自不能入，更不消说又去闲邪。恰如知得外面有贼，今夜用须防他，则便惺了；既惺了，不须更说防贼。"〔贺孙〕
或问"'闲邪'、'主一'，如何？"曰："主一似'持其志'，闲邪似'无暴其气'。闲邪只是要邪气不得入，主一则守之於内。二者不可有偏，此内外交相养之道也。"〔去伪〕
用之问"有言：'未感时，知何所寓？'曰：'操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。'更怎生寻所寓？只是有操而已。'"曰："这处难说，只争一毫子。只是看来看去，待自见得。若未感时，又更操这所寓，便是有两个物事。所以道'只有操而已'。只操，便是主宰在这里。如'克己复礼'，不是'克己复礼'三四个字排在这里。'克复'二字，只是拖带下面二字，要挑拨出天理人欲。非礼勿视听言动，不是非礼是一个物事，礼又是一个物事，勿又是一个物事。只是勿，便是个主宰。若恁地持守勿令走作，也由他；若不收敛，一向放倒去，也由他。释氏这处便说得惊天动地；圣人只浑沦说在这里，教人自去看。"〔贺孙〕
问："程子谓'有主则虚'，又谓'有主则实'。"曰："有主於中，外邪不能入，便是虚；有主於中，理义甚实，便是实。"〔淳〕
外患不能入，是"有主则实"也；外邪不能入，是"有主则虚"也。自家心里，只有这个为主，别无物事，外邪从何处入？岂不谓之虚乎？然他说"有主则虚"者，"实"字便已在"有主"上了。又曰："'有主则实'者，自家心里有主，外患所不能入，此非实而何？'无主则实'者，自家心里既无以为之主，则外邪却入来实其中，此又安得不谓之实乎！"〔道夫〕
"中有主则实，实则外患不能入"，此重在"主"字上；"有主则虚，虚则邪不能入"，重在"敬"字上。言敬则自虚静，故邪不得而奸之也。〔端蒙〕
问："'有主则实'，又曰'有主则虚'，如何分别？"曰："只是有主於中，外邪不能入。自其有主於中言之，则谓之'实'；自其外邪不入言之，则谓之'虚'。"又曰："若无主於中，则目之欲，也从这里入；耳之欲，也从这里入；鼻之欲，也从这里入。大凡有所欲，皆入这里，便满了，如何得虚？"淳录云："'皆入这里来，这里面便满了。'以手指心曰：'如何得虚？'"因举林择之作主一铭云："'有主则虚'，神守其都；'无主则实'，鬼阚其室！"又曰："'有主则实'，既言'有主'，便已是实了，却似多了一'实'字。看来这个'实'字，谓中有主则外物不能入矣。"又曰："程子既言'有主则实'，又言'有主则虚'，此不可泥看。须看大意各有不同，始得。凡读书，则看他上下意是如何，不可泥著一字。如扬子言'於仁也柔，於义也刚'；到易中言，刚却是仁，柔却是义。又论语'学不厌，知也；教不倦，仁也'；到中庸又谓'成己，仁也；成物，知也'。各随本文意看，自不相碍。"〔宇〕
"主一之谓敬，无適之谓一。"敬主於一，做这件事更不做别事。无適，是不走作。〔泳〕
问："何谓'主一'？"曰："无適之谓一。一，只是不走作。"又问："思其所当思，如何？"曰："却不妨，但不可胡思，且只得思一件事。如思此一事，又别思一件事，便不可。"〔铢〕
"无適之谓一。"无適，是个不走作。且如在这里坐，只在这里坐，莫思量出门前去；在门前立，莫思量别处去。圣人说："不有博奕者乎？为之犹贤乎已。"博奕岂是好事？与其营营胶扰，不若但将此心杀在博奕上。〔骧〕
问"主一无適"。"只是莫走作。且如读书时只读书，著衣时只著衣。理会一事时，只理会一事，了此一件，又作一件，此'主一无適'之义。"蜚卿曰："某作事时，多不能主一。"曰："只是心不定。人亦须是定其心。"曰："非不欲主一，然竟不能。"曰："这个须是习。程子也教人习。"曰："莫是气质薄否？"曰："然。亦须涵养本原，则自然别。"〔道夫〕
"伊川云：'主一之谓敬，无適之谓一。'又曰：'人心常要活，则周流无穷而不滞於一隅。'或者疑主一则滞，滞则不能周流无穷矣。道夫窃谓，主一则此心便存，心存则物来顺应，何有乎滞？"曰："固是。然所谓主一者，何尝滞於一事？不主一，则方理会此事，而心留於彼，这却是滞於一隅。"又问："以大纲言之，有一人焉，方应此事未毕，而复有一事至，则当何如？"曰："也须是做一件了，又理会一件，亦无杂然而应之理。但甚不得已，则权其轻重可也。"〔道夫〕
问："伊川答苏季明云：'求中於喜怒哀乐，却是已发。'某观延平亦谓'验喜怒哀乐未发之前为如何'，此说又似与季明同。"曰："但欲见其如此耳。然亦有病，若不得其道，则流於空。故程子云：'今只道敬。'"又问："既发、未发，不合分作两处，故不许。如中庸说，固无害。"曰："然。"〔可学〕
问："旧看程先生所答苏季明喜怒哀乐未发，耳无闻、目无见之说，亦不甚晓。昨见先生答吕子约书，以为目之有见，耳之有闻，心之有知未发与目之有视，耳之有听，心之有思已发不同，方晓然无疑。不知足之履，手之持，亦可分未发已发否？"曰："便是书不如此读。圣人只教你去喜怒哀乐上讨未发已发，却何尝教你去手持足履上分未发已发？都不干事。且如眼见一个物事，心里爱，便是已发，便属喜；见个物事恶之，便属怒。若见个物事心里不喜不怒，有何干涉？"或作："一似闲，如何谓之已发？"〔僩〕
问："苏季明问，静坐时乃说未发之前，伊川以祭祀'前旒、黈纩'答之。据祭祀时，恭敬之心，向於神明，此是已略发？还只是未发？"曰："只是如此恭敬，未有喜怒哀乐，亦未有思，唤做已发，不得。然前旒黈纩，非谓全不见闻。若全不见闻，则荐奠有时而不知，拜伏有时而不能起也。"〔淳〕义刚同。
用之问"苏季明问喜怒哀乐未发之前求中"一条。曰："此条记得极好，只中间说'谓之无物则不可，然静中须有个觉处'，此二句似反说。'无物'字，恐当作'有物'字。涵养於喜怒哀乐未发之前，只是'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻'，全未有一个动绽。大纲且约住执持在这里，到慎独处，便是发了。'莫见乎隐，莫显乎微'，虽未大投发出，便已有一毫一分见了，便就这处分别从善去恶。'虽耳无闻，目无见，然见闻之理在始得。'虽是耳无闻，目无见，然须是常有个主宰执持底在这里，始得。不是一向放倒，又不是一向空寂了。"问："非礼勿视听言动，是此意否？"曰："此亦是有意了，便是已发。只是'敬而无失'，所以为中。大纲且执持在这里。下面说复卦，便是说静中有动，不是如瞌睡底静，中间常自有个主宰执持。后又说艮卦，又是说动中要静。复卦便是一个大翻转底艮卦，艮卦便是两个翻转底复卦。复是五阴下一阳，艮是二阴上一阳。阳是动底物事，阴是静底物事。凡阳在下，便是震动意思；在中，便是陷在二阴之中，如人陷在窟里相似；在上，则没去处了，只得止，故曰'艮其止'。阴是柔媚底物事，在下则巽顺阴柔，不能自立，须附於阳... -->>
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