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◎冠昏丧
△总论
冠礼、昏礼，不知起於何时。如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。〔义刚〕
问："冠、昏、丧、祭，何书可用？"曰："只温公书仪略可行，亦不备。"又曰："只是仪礼。"问："伊川亦有书？"曰："只有些子。"〔节〕
钦夫尝定诸礼可行者，淳录云："在广西刊三家礼。"乃除冠礼不载。问之，云："难行。"某答之云："古礼惟冠礼最易行。淳录云："只一家事。"如昏礼须两家皆好礼，淳录云："碍两家，如五两之仪，须两家是一样人，始得。"方得行。丧礼临时哀痛中，少有心力及之。祭礼则终献之仪，烦多长久，皆是难行。看冠礼比他礼却最易行。"〔贺孙〕（淳录少异。）
问："丧、祭之礼，今之士固难行，而冠、昏自行，可乎？"曰："亦自可行。某今所定者，前一截依温公，后一截依伊川。昏礼事属两家，恐未必信礼，恐或难行。若冠礼，是自家屋里事，却易行。向见南轩说冠礼难行。某云，是自家屋里事，关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难！"又云："昏礼庙见舅姑之亡者而不及祖，盖古者宗子法行，非宗子之家不可别立祖庙，故但有祢庙。今只共庙，如何只见祢而不见祖？此当以义起，亦见祖可也。"问："必待三月，如何？"曰："今若既归来，直待三月，又似太久。古人直是至此方见可以为妇，及不可为妇，此后方反马。马是妇初归时所乘车，至此方送还母家。"〔贺孙〕
问冠、昏、丧、祭礼。曰："今日行之正要简，简则人易从。如温公书仪，人已以为难行，其殽馔十五味，亦难办。"舜功云："随家丰俭。"曰："然。"问："唐人立庙，不知当用何器？"曰："本朝只文潞公立庙，不知用何器。曰与叔亦曾立庙，用古器。然其祭以古玄服，乃作大袖皂衫，亦怪，不如著公服。今五礼新仪亦简，唐人祭礼极详。"〔可学〕
问："冠、昏之礼，如欲行之，当须使冠、昏之人易晓其言，乃为有益。如三加之辞，出门之戒，若只以古语告之，彼将谓何？"曰："只以今之俗语告之，使之易晓，乃佳。"〔时举〕
冠
因言冠礼，或曰："邾隐公将冠，使孟懿子问於孔子，孔子对他一段好。"曰："似这样事，孔子肚里有多，但今所载於方册上者，亦无几尔。"〔广〕
昏
天子诸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。鲁齐破了此法再娶。大夫娶三，士二，却得再娶。〔扬〕
因论今之士大夫多是死於欲，曰："古人法度好。天子一娶十二女，诸侯一娶九女，老则一齐老了，都无许多患。"〔扬〕
亲迎之礼，从伊川之说为是，近则迎於其国，远则迎於其馆。〔闳祖〕
问："程氏昏仪与温公仪如何？"曰："互有得失。"曰："当以何为主？"曰："迎妇以前，温公底是；妇入门以后，程仪是。温公仪，亲迎只拜妻之父两拜，便受妇以行，却是；程仪遍见妻之党，则不是。温公仪入门便庙见，不是；程仪未庙见却是。大概只此两条，以此为准，去子细看。"曰："庙见当以何日？"曰："古人三月而后见。"曰："何必待三月？"曰："未知得妇人性行如何。三月之久，则妇仪亦熟，方成妇矣。然今也不能到三月，只做个节次如此。"曰："古人纳采后，又纳吉。若卜不吉，则如何？"曰："便休也。"曰："古人纳币五两，只五匹耳。恐太简，难行否？"曰："计繁简，则是以利言矣。且吾侪无望於复古，则风俗更教谁变？"曰："温公用鹿皮，如何？"曰："大节是了，小小不能皆然，亦没紧要。"曰："温公妇见舅姑，及舅姑享妇仪，是否？"曰："亦是古人有此礼。"〔淳〕
或问："古者妇三月庙见，而温公礼用次日。今有当日即庙见者，如何？"曰："古人是从下做上，其初且是行夫妇礼；次日方见舅姑；服事舅姑已及三月，不得罪於舅姑，方得奉祭祀。"〔义刚〕
问："妇当日庙见，非礼否？"曰："固然。温公如此，他是取左氏'先配后祖'之说。不知左氏之语何足凭？岂可取不足凭之左氏，而弃可信之仪礼乎！"〔卓〕
人著书，只是自入些己意，便做病痛。司马与伊川定昏礼，都是依仪礼，只是各改了一处，便不是古人意。司马礼云："亲迎，奠雁，见主昏者即出。"不先见妻父母者，以妇未见舅姑也。是古礼如此。伊川却教拜了，又入堂拜大男小女，这不是。伊川云："婿迎妇既至，即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见。"是古礼。司马礼却说，妇入门即拜影堂，这又不是。古人初未成妇，次日方见舅姑。盖先得於夫，方可见舅姑；到两三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。某思量，今亦不能三月之久，亦须第二日见舅姑，第三日庙见，乃安。亦当行亲迎之礼。古者天子必无亲至后家之礼。今妻家远，要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼往迎归馆成礼；一则妻家出至一处，婿即就彼迎归自成礼。〔贺孙〕
叔器问："昏礼，温公仪，妇先拜夫；程仪，夫先拜妇。或以为妻者齐也，当齐拜。何者为是？"曰："古者妇人与男子为礼，皆侠拜，每拜以二为礼。昏礼，妇先二拜，夫答一拜；妇又二拜，夫又答一拜。冠礼，虽见母，母亦侠拜。"〔淳〕
问："今有士人对俗人结姻，欲行昏礼，而彼俗人不从，却如何？"先生微笑，顾义刚久之，乃曰："这也是费力，只得宛转使人去与他商量。古礼也省径，人也何苦不行！"直卿曰："若古礼有甚难行者，也不必拘。如三周御轮，不成是硬要扛定轿子旋三匝！"先生亦笑而应。义刚曰："如俗礼若不大段害理者，些小不必尽去也得。"曰："是。"久之，云："古人也有不可晓。古人於男女之际甚严，却如何地亲迎乃用男子御车，但只令略偏些子？不知怎生地。"直卿举今人结发之说为笑。先生曰："若娶用结发，则结发从军，皆先用结了头发后，方与番人冢杀耶？"〔义刚〕
尧卿问姑舅之子为昏。曰："据律中不许。然自仁宗之女嫁李玮家，乃是姑舅之子，故欧阳公曰：'公私皆已通行。'此句最是把嵓。（去声。）这事又如鲁初间与宋世为昏，后又与齐世为昏，其间皆有姑舅之子者，从古已然。只怕位不是。"〔义刚〕
丧
问丧礼制度节目。曰："恐怕仪礼也难行。如朝夕奠与葬时事尚可。未殡以前，如何得一一恁地子细？只如含饭一节，教人从那里转？那里安顿？一一各有定所，须是有人相，方得。孔子曰'行夏之时，乘殷之辂'，已是厌周文之类了。某怕圣人出来，也只随今风俗立一个限制，须从宽简。而今考得礼子细，一一如古，固是好；如考不得，也只得随俗不碍理底行去。"〔胡泳〕
因论丧服，曰："今人吉服皆已变古，独丧服必欲从古，恐不相称。"闳祖云："虽是如此，但古礼已废，幸此丧服尚有古制，不犹愈於俱亡乎？"直卿亦以为然。先生曰："'礼时为大。'某尝谓，衣冠本以便身，古人亦未必一一有义。又是逐时增添，名物愈繁。若要可行，须是酌古之制，去其重複，使之简易，然后可。"又云："一人自在下面做，不济事。须是朝廷理会，一齐与整顿过。"又云："康节说'某今人，须著今时衣服'，忒煞不理会也。"〔闳祖〕以下丧服。
问子升："向见考祔礼，煞子细。不知其他礼数，都考得如此否？"曰："未能及其他。"曰："今古不同。如殡礼，今已自不可行。"子升因问："丧礼，如温公仪，今人平时既不用古服，却独於丧礼服之，恐亦非宜，兼非礼不足哀有馀之意。故向来斟酌，只以今服加衰绖。"曰："论来固是如此。只如今因丧服尚存古制，后世有愿治君臣，或可因此举而行之。若一向废了，恐后来者愈不复识矣。"〔木之〕
问："丧服，今人亦有欲用古制者。时举以为吉服既用今制，而独丧服用古制，恐徒骇俗。不知当如何？"曰："骇俗犹些小事，但恐考之未必是耳。若果考得是，用之亦无害。"〔时举〕
丧礼衣服之类，逐时换去。如葬后换葛衫，小祥后换绅布之类。〔扬〕
问丧服之制。曰："'衣带下尺。'郑注云：'要也广尺，足以掩裳上际。'廖西仲云，以布半幅，其长随衣之围，横缀於衣下而谓之要。'"
问："丧服，如至尊之丧，小辟及士庶等服，於古皆差。仪礼，诸侯为天子斩衰三年。传曰：'君，至尊也。'注：'天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。'庶人为国君齐衰三月。注：'不言民，而言庶人，庶人或有在官者。天子畿内之民，服天子亦如之。'以是观之，自古无通天下为天子三年之制，前辈恐未之考。"曰："今士庶人既无本国之君服，又无至尊服，则是无君，亦不可不示其变。如今叙衫亦不害，此亦只存得些影子。"问："士庶亦不可久。""庶人为国君亦止齐衰三月，诸侯之大夫为天子，亦止小宝繐衰。"或问："有官人嫁娶在祔庙后。"曰："只不可带花用乐，少示其变。"又曰："至尊之服，要好，初来三日用古冠服，上衣下裳；以后却用今所制服，四脚幞头等。自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服。如此等级分明，也好。"器之问："寿皇行三年之丧，是谁建议？"曰："自是要行，这是甚次第！可惜无好宰相将顺成此一大事。若能因举行盛典及於天下，一整数千百年之陋，垂数千百年之成宪，是甚次第！时相自用紫衫皂带，入临用白衫，待退归便不著。某前日在上前说及三年之丧，亦自感动，次日即付出与礼官集议，意甚好。不知后来如何忽又住了，却对宰相说：'也似吒异。'不知寿皇既已行了，又有甚吒异？只是亦无人助成此事。因检仪礼注疏说嫡孙承重甚详。君之丧服，士庶亦可聚哭，但不可设位。某在潭州时，亦多有民众欲入衙来哭，某初不知，外面被门子止约了。待两三日方知，遂出榜告示，亦有来哭者。"〔贺孙〕（以下君丧。）
因说："天子之丧，自太子宰执而下，渐降其服，至於四海，则尽三月。服，谓凶服。讣所至，不问地之远近，但尽於三月而止。天子初死，近地先闻，则尽三月；远地或后闻之，亦止於三月之内也。"又云："古者次第，公卿大夫与列国之诸侯，各为天子三年之丧；而列国之卿大夫，又各为其君三年之服；盖止是自服其君。如诸侯之大夫，为本国诸侯服三年之丧，则不复为天子服。百姓则畿内之民，自为天子服本国之君服三年之丧也。故礼曰'百姓为天子、诸侯有土者，服三年之丧'，为此也。"又云："'君之丧，诸达官之长，杖。'达官，谓得自通於君者，如内则公卿、宰执、六曹之长，九寺、五监之长，外则监司、郡守，皆自得通章奏於君者。凡此者皆杖，以次则不杖。如太常卿杖，太常少卿则不杖。若无太常卿，则少卿代之杖也。只不知王畿之内，公卿之有采地者，其民当何如服，当检看。"〔卓〕
徽庙讣至，胡明仲知严州，众议欲以日易月。张晋彦为司理，为明仲言："前世以日易月，皆是有遗诏。今太上在远，无遗诏，岂可行？"胡曰："然则如之何？"曰："盍请之於朝？"胡如其说，不报。〔可学〕
高宗登遐，寿皇麻衣不离身，而臣子晏然朝服如常，只於朝见时，略换皂带，以为服至尊之服。冠有数样，衣有数样，所以当来如此者，乃是甚么时，便著甚么样冠服。昨闻朝廷无所折衷，将许多衣服一齐重叠著了。古礼恐难行，如今来却自有古人做未到处。如古者以皮束棺，如何会弥缝？又，设熬黍稷於棺旁以惑蚍蜉，可见少智。然三日便殡了，又见得防虑之深远。今棺以用漆为固，要拘三日便殡，亦难。丧最要不失大本。如不用浮屠，送葬不用乐，这也须除却。所谓古礼难行者，非是道不当行，只怕少间止了得要合那边，要合这边，到这里一重大利害处，却没理会，却便成易了。古人已自有个活法，如身执事者面垢而已之类。〔贺孙〕
器远问："'安常习故'，是如何？"曰："云云。如亲生父母，子合当安之。到得立为伯叔后，疑於伯叔父有不安者，这也是理合当如此。然而自古却有大宗无子，则小宗之子为之后。这道理又却重。只得安於伯叔父母，而不可安於所生父母。丧服则为为后父母服三年，所生父母只齐衰，不杖，期。"〔贺孙〕以下服制。
问："'天下事易至於安常习故'，如何？"曰："且如今人为所生父母齐衰，不杖，期，为所养父母斩衰三年，以理观之，自是不安。然圣人有个存亡继绝底道理，又不容不安。且如濮安懿王事，当时皆以司马公为是。今则濮安懿王下却有主祀，朝廷却未尝正其号。"〔卓〕
祖在父亡，祖母死，亦承重。〔毕〕
嫡孙承重，庶孙是长亦不承。
庶子之长子死，亦服三年。〔扬〕
礼只有父母服，他服并无，故今长幼服都无考。妻服期，子以父在，服亦期，故哭祭之类同。今律则不然，故其礼皆龃龉。〔扬〕
显道问服制。曰："唐时添那服制，添得也有差异处。且如亲叔伯是期，堂叔须是大功，乃便降为小宝，不知是怎生地。"〔义刚〕
服议，汉儒自为一家之学，以仪礼丧服篇为宗。礼记中小记大传则皆申其说者，详密之至，如理丝栉发。可试考之，画作图子，更参以通典及今律令，当有以见古人之意不苟然也。〔颢〕
问："孝子於尸柩之前，在丧礼都不拜，如何？"曰："想只是父母在生时，子弟欲拜，亦须俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之，故亦不拜。"〔胡泳〕（以下居丧。）
或问："哀慕之情，易得间断，如何？"曰："此如何问得人！孝子丧亲，哀慕之情，自是心有所不能已，岂待抑勒，亦岂待问人？只是时时思慕，自哀感。所以说'祭思敬，丧思哀'。只是思... -->>
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