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◎万章上
△问舜往于田章并下章
黄先之说："舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺於父母可以解忧。"曰："圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心；极天下之至苦，不足以害其事亲之心。一心所慕，惟知有亲。看是甚么物事，皆是至轻。施於兄弟亦然。但知我是兄，合当友爱其弟，更不问如何。且如父母使之完廪，待上去，又捐阶焚廪，到得免死下来，当如何？父母教他去浚井，待他入井，又从而揜之，到得免死出来，又当如何？若是以下等人处此，定是吃不过。非独以下人，虽平日极知当孝其亲者，到父母以此施於己，此心亦吃不过，定是动了。象为弟，'日以杀舜为事'。若是别人，如何也须与他理会，也须吃不过。舜只知我是兄，惟知友爱其弟，那许多不好景象都自不见了。这道理，非独舜有之，人皆有之；非独舜能为，人人皆可为。所以大学只要穷理。舜'明於庶物，察於人伦'，唯是於许多道理见得极尽，无有些子未尽。但舜是生知，不待穷索。如今须著穷索教尽。莫说道只消做六七分，那两三分不消做尽，也得。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
林子渊说舜事亲处，曰："自古及今，何故众人都不会恁地，独有舜恁地？是何故？须就这里剔抉看出来，始得。"默然久之，曰："圣人做出，纯是道理，更无些子隔碍。是他合下浑全，都无欠阙。众人却是已亏损了，须加修治之功。如小学前面许多，恰似勉强使人为之，又须是恁地勉强。到大学工夫，方知个天理当然之则。如世上固是无限事，然大要也只是几项大头项，如'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信'。须看见定是著如此，不可不如此，自家何故却不如此？意思如何便是天理？意思如何便是私欲？天理发见处，是如何却被私欲障蔽了？"<span class="h">〔贺孙〕</span>
叔器问："舜不能掩父母之恶，如何是大孝？"曰："公要如何与他掩？他那个顽嚚，已是天知地闻了，如何地掩？公须与他思量得个道理始得。如此，便可以责舜。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问"象忧亦忧，象喜亦喜"事。曰："象谋害舜者，舜随即化了，更无一毫在心，但有爱象之心。常有今人被弟激恼，便常以为恨，而爱弟之心减少矣。"
舜诚信而喜象，周公诚信而任管叔，此天理人伦之至，其用心一也。<span class="h">〔焘〕</span>
象日以杀舜为事章
或问："'仁之至，义之尽'，是仁便包义，何如？"曰："自是两义，如舜封象於有庳，不藏怒宿怨而富贵之，是仁之至；使吏治其国而纳其贡税，是义之尽。"因举明皇长枕大被，欲为仁而非仁云云。<span class="h">〔贺孙〕</span>不知何氏录详，别出。
"仁与义相拗，礼与智相拗。"问云："须是'仁之至，义之尽'，方无一偏之病。"曰："虽然如此，仁之至自是仁之至，义之尽自是义之尽。舜之於象，便能如此。'封之有庳，富贵之也'，便是仁之至；'使吏治其国而纳其贡赋'，便是义之尽。后世如景帝之於梁王，始则纵之太过，不得谓之仁；后又窘治之甚峻，义又失之，皆不足道。唐明皇於诸王为长枕大衾，虽甚亲爱，亦是无以限制之，无足观者。"
舜之於象，是平日见其不肖，故处之得道。封之有庳，但富贵之而已。周公於管蔡，又别。盖管蔡初无不好底心，后来被武庚煽惑至此。使先有此心，周公必不使之也。<span class="h">〔焘〕</span>
咸丘蒙问章
"以意逆志"，此句最好。逆是前去追迎之之意，盖是将自家意思去前面等候诗人之志来。又曰："谓如等人来相似。今日等不来，明日又等，须是等得来，方自然相合。不似而今人，便将意去捉志也。"<span class="h">〔焘〕</span>
董仁叔问"以意逆志"。曰："此是教人读书之法：自家虚心在这里，看他书道理如何来，自家便迎接将来。而今人读书，都是去捉他，不是逆志。"<span class="h">〔学蒙〕</span>
董仁叔问"以意逆志"。曰："是以自家意去张等他。譬如有一客来，自家去迎他。他来，则接之；不来，则已。若必去捉他来，则不可。"<span class="h">〔盖卿〕</span>
问尧以天下与舜章
董仁叔问"尧荐舜於天"。曰："只是要付他事，看天命如何。"又问"百神享之"。曰："只阴阳和，风雨时，便是'百神享之'。"<span class="h">〔佐〕</span>
问"百神享之"。云："如祈晴得晴，祈雨得雨之类。"<span class="h">〔盖卿〕</span>
问人有言章
庄仲问"莫之致而至者命也"。曰："命有两般：'得之不得曰有命'，自是一样；'天命之谓性'，又自是一样。虽是两样，却只是一个命。"文蔚问："'得之不得曰有命'，是所赋之分；'天命之谓性'，是所赋之理。"曰："固是。天便如君，命便如命令，性便如职事条贯。君命这个人去做这个职事，其俸禄有厚薄，岁月有远近，无非是命。天之命人，有命之以厚薄修短，有命之以清浊偏正，无非是命。且如'舜禹益相去久远'，是命之在外者；'其子之贤不肖'，是命之在内者。圣人'穷理尽性以至於命'，便能赞化育。尧之子不肖，他便不传与子，传与舜。本是个不好底意思，却被他一转，转得好。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
问："'莫之致而至者命也。'如比干之死，以理论之，亦可谓之正命。若以气论之，恐非正命。"曰："如何恁地说得！'尽其道而死者'，皆正命也。当死而不死，却是失其正命。此等处当活看。如孟子说'桎梏而死者非正命'，须是看得孟子之意如何。且如公冶长'虽在缧绁，非其罪也'。若当时公冶长死於缧绁，不成说他不是正命。有罪无罪，在我而已。古人所以杀身以成仁。且身已死矣，又成个甚底？直是要看此处。孟子谓'舍生取义'，又云：'志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。'学者须是於此处见得定，临利害时，便将自家斩剉了，也须壁立万仞始得。而今人有小利害，便生计较，说道恁地死非正命，如何得！"<span class="h">〔赐〕</span>夔孙录云："问：'人或死於干戈，或死於患难，如比干之类，亦是正命乎？'曰：'固是正命。'问：'以理论之，则谓之正命；以死生论之，则非正命。'曰：'如何恁地说！'"下同。
问："'外丙二年，仲壬四年'，先生两存赵氏程氏之说，则康节之说亦未可据耶？"曰："也怎生便信得他？"又问："如此，则尧即位於甲辰，亦未可据也。"曰："此却据诸历书如此说，恐或有之。然亦未可必。"问："若如此，则二年、四年，亦可推矣。"曰："却为中间年代不可纪，自共和以后方可纪，则汤时自无由可推。此类且当阙之，不必深考。"<span class="h">〔广〕</span>
问："'外丙二年，仲壬四年'，二说孰是？"曰："今亦如何知得？然观外丙、仲壬，必是立二年、四年，不曾不立。如今人都被书序误。书序云'成汤既没，太甲元年'，故以为外丙、仲壬不曾立。殊不知书序是后人所作，岂可凭也！"<span class="h">〔子蒙〕</span>
伊尹以割烹要汤章
问窦从周云："如何是伊尹乐尧舜之道？"窦对以"饥食渴饮，凿井耕田，自有可乐"。曰："龟山答胡文定书是如此说。要之不然。须是有所谓'尧舜之道'。如书云：'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中！'此便是尧舜相传之道。如'克明俊德，以亲九族'，至'协和万邦，黎民於变时雍'，如'钦明文思，温恭允塞'之类，伊尹在莘郊时，须曾一一学来，不是每日只耕凿食饮过了。"德明问："看伊尹升陑之事，亦是曾学兵法。"曰："古人皆如此。如东汉李膺为度辽将军，必是曾亲履行陈。"窦问："傅说版筑，亦读书否？"曰："不曾读书，如何有说命三篇之文？'舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游'，后来乃能作'股肱元首'之歌。便如颜子，亦大段读书。其问为邦，夫子告以'行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞'。颜子平时於四代礼乐、夏小正之类，须一一曾理会来。古人详於礼乐之事，当时自有一种书，后世不得而见。如孟子说葛伯事，以为'有童子以黍肉饷，杀而夺之'，便是孟子时有此等书。今书中只有'葛伯仇饷'一句。上古无书可读，今既有书，亦须是读，此由博以反约之义也。"<span class="h">〔德明〕</span>
问："'伊尹乐尧舜之道'，集注作'诵其诗，读其书'，乃是指其实事而言。"曰："然。或谓耕田凿井，便是尧舜之道，此皆不实。不然，何以有'岂若吾身亲见之哉'一句？若是不著实，只是脱空。今人有一等杜撰学问，皆是脱空狂妄，不济一钱事。如'天下归仁'，只管自说'天下归仁'，须是天下说归仁，方是。'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动'，只管去说。到念虑起处，却又是非礼，此皆是妄论。子韶之学正如此。须是'居处恭，执事敬'，'坐如尸，立如齐'，方是礼，不然，便不是礼。"<span class="h">〔履孙〕</span>
龟山说"伊尹乐尧舜之道"云："日用饮食，出作入息，便是'乐尧舜之道'。"这个似说得浑全。却不思他下面说："岂若吾身亲见之哉！"这个便是真尧舜，却不是泛说底。道，皆尧舜之道。如论"文武之道未坠於地"，此亦真个指文武之道。而或者便说日用间皆是文武之道。殊不知圣贤之言自实。后来如庄子便说"在坑满坑，在谷满谷"。及佛家出来，又不当说底都说了。<span class="h">〔佐〕</span>
理不外物，若以物便为道，则不可。如龟山云："寒衣饥食，出作入息，无非道。'伊尹耕於有莘之野，以乐尧舜之道。'夫尧舜之道，岂有物可玩哉？即'耕於有莘之野'是已。"恁地说，却有病。物只是物，所以为物之理，乃道也。<span class="h">〔闳祖〕</span>
龟山以饥食渴饮便是道，是言器而遗道，言物而遗则也。<span class="h">〔焘〕</span>
伊尹是二截人，方其耕於莘野，若将终身焉，是一截人；及汤三聘，翻然而往，便以天下之重为己任，是一截人。<span class="h">〔焘〕</span>
伊尹之耕於莘也，傅说之筑於傅岩也，太公之钓於渭滨也，其於天下，非事事而究其利病也，非人人而访其贤否也，明其在己者而已矣。及其得志行乎天下，举而措之而已。<span class="h">〔镐〕</span>
伊尹孔明必待三聘三顾而起者，践坤顺也。
先知者，因事而知；先觉者，因理而觉。知者，因事因物皆可以知。觉，则是自心中有所觉悟。<span class="h">〔敬仲〕</span>
"先觉后觉"之"觉"，是自悟之觉，似大学说格物、致知豁然贯通处。今人知得此事，讲解得这个道理，皆知之之事。及其自悟，则又自有个见解处。"先知觉后知，先觉觉后觉"，中央两个"觉"字，皆训唤醒，是我唤醒他。<span class="h">〔僩〕</span>
行夫问"觉"。曰："程子云：'知是知此事，觉是觉此理。'盖知是知此一事，觉是忽然自理会得。"又问"思曰睿"。曰"'视曰明'，是视而便见之谓明；'听曰聪'，是听而便闻之谓聪；'思曰睿'，是思而便通谓之睿。"<span class="h">〔道夫〕</span>
问或谓孔子於卫章
"进以礼"，揖让辞逊；"退以义"，果决断割。<span class="h">〔闳祖〕</span>
论"进以礼，退以义"，曰："三揖而进，一辞而退。"<span class="h">〔道夫〕</span>
◎万章下
△伯夷目不视恶色章
厚之问："三圣事，是当初如此，是后来如此？"曰："是知之不至。三子不惟清不能和，和不能清，但於清处和处亦皆过。如射者皆中，而不中鹄。"某问："既是如此，何以为圣人之清和？"曰："却是天理中流出，无驳杂。虽是过当，直是无纤毫渣滓。"曰："三子是资禀如此否？"曰："然。"<span class="h">〔可学〕</span>
问："伯夷下惠伊尹，谓之'清、和、任'。孟子云'皆古圣人'，如何？"曰："清、和、任，已合於圣人。"问："如孟子言，只是得一节。"曰："此言其所得之极耳。"<span class="h">〔可学〕</span>
夷清惠和，皆得一偏，他人学之，便有隘、不恭处。使懦夫学和，愈不恭；鄙夫学清，愈隘也。"可为百世师"，谓能使薄者敦，鄙者宽，懦者立。"君子不由"，不由其隘与不恭。<span class="h">〔谟〕</span>
或问："如伯夷之清而'不念旧恶'，柳下惠之和而'不以三公易其介'，此其所以为圣之清、圣之和也，但其流弊则有隘与不恭之失。"曰："这也是诸先生恐伤触二子，所以说流弊。今以圣人观二子，则二子多有欠阙处；才有欠阙处，便有弊。所以孟子直说他'隘与不恭'，不曾说其末流如此。如'不念旧恶'，'不以三公易其介'，固是清和处。然十分只救得一分，救不得那九分清和之偏处了；如何避嫌，只要回互不说得？大率前辈之论多是如此。尧舜之禅授，汤武之放伐，分明有优劣不同，却要都回护教一般，少间便说不行。且如孔子谓'韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也'，分明是武王不及舜。文王'三分天下有其二，以服事殷'，武王胜殷杀纣，分明是不及文王。泰伯'三以天下让，其可谓至德也矣'！分明太王有翦商之志，是太王不及泰伯。盖天下有万世不易之常理，又有权一时之变者。如'君君，臣臣，父父，子子'，此常理也；有不得已处，即是变也。然毕竟还那常理底是。今却要以变来压著那常底说，少间只见说不行，说不通了。若是以常人去比圣贤，则说是与不是不得；若以圣贤比圣贤，则自有是与不是处，须与他分个优劣。今若隐避回互不说，亦不可。"又云："如'可与立，可与权'，若能'可与立'时，固是好。然有不得已处，只得用权。盖用权是圣人不得已处，那里是圣人要如此！"又问："尧舜揖逊虽是盛德，亦是不得已否？"曰："然。"
敬之问伊尹之任。曰："伊尹之任，是'自任以天下之重'，虽云'禄以天下弗顾，系马千驷弗视'，然终是任处多。如柳下惠'不以三公易其介'，固是介，然终是和处多。"<span class="h">〔恪〕</span>
敬之问："'伊尹圣之任'，非独於'自任以天下之重'处看，如所谓'禄之以天下弗顾，系马千驷弗视，非其义，非其道，一介不以与人，一介不以取诸人'，这般也见得任处。"曰："不要恁底看。所谓任，只说他'治亦进，乱亦进'处，看其'自任以天下之重'如此。若如公说，却又与伯夷之清相类。"问：&quo... -->>
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