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◎题辞
陈丈言："孟子，赵岐所记者，却做得好。"曰："做得絮气闷人。东汉文章皆如此。"<span class="h">〔卓〕</span>
解书难得分晓。赵岐孟子，拙而不明；王弼周易，巧而不明。
◎梁惠王上
△孟子见梁惠王章
希真说孟子对梁惠王以仁义章。曰："凡事不可先有个利心，才说著利，必害於义。圣人做处，只向义边做。然义未尝不利，但不可先说道利，不可先有求利之心。盖缘本来道理只有一个仁义，更无别物事。义是事事合宜。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
说义利处，曰："圣贤之言，所以要辨别教分明。但只要向义边一直去，更不通思量第二著。才说义，乃所以为利。固是义有大利存焉，若行义时便说道有利，则此心只邪向那边去。固是"未有仁而遗其亲，未有义而后其君。"。才於为仁时，便说要不遗其亲；为义时，便说要不后其君，则是先有心於为利。圣贤要人止向一路做去，不要做这一边，又思量那一边。仲舒所以分明说"不谋其利，不计其功"。<span class="h">〔贺孙〕</span>
孟子大纲都剖析得分明。如说义利等处，如答宋牼处，见得事只有个是非，不通去说利害。看来惟是孟子说得斩钉截铁。<span class="h">〔贺孙〕</span>
正淳问："'仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜。'德与理俱以体言，制与宜俱以用言否？"曰："'心之德'是浑沦说，'爱之理'方说到亲切处。'心之制'却是说义之体，程子所谓'处物为义'是也。扬雄言'义以宜之'，韩愈言'行而宜之之谓义'。若只以义为宜，则义有在外意。须如程子言'处物为义'，则是处物者在心，而非外也。"又云："大概说道理只浑沦说，又使人无捉摸处；若要说得亲切，又却局促有病。如伊川说'仁者，天下之公，善之本也'，说得浑沦开阔无病。知言说理是要亲切，所以多病。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
或问："'心之德，爱之理'，以体言；'心之制，事之宜'，以用言？"曰："也不是如此。义亦只得如此说。'事之宜'虽若在外，然所以制其义，则在心也。程子曰：'处物为义。'非此一句，则后人恐未免有义外之见。如'义者事之宜'，'事得其宜之谓义'，皆说得未分晓。盖物之宜虽在外，而所以处之使得其宜者，则在内也。"曰："仁言'心之德'，便见得可包四者。义言'心之制'，却只是说义而已。"曰："然。程子说'仁者，天下之公，善之本也'固是好。然说得太浑沦，只恐人理会不得。大抵说得宽广，自然不受指点。若说得亲切，又觉得意思局促，不免有病。知言则是要说得亲切，而不免有病者也。"又曰："也须说教亲切。"因言："汉唐诸人说义理，只与说梦相似，至程先生兄弟方始说得分明。唐人只有退之说得近旁，然也只似说梦。但不知所谓刘迅者如何。"曰："迅是知几之子。据本传说，迅尝注释六经，以为举世无可语者，故尽焚之。"曰："想只是他理会不得。若是理会得，自是著说与人。"<span class="h">〔广〕</span>
至问："'心之德'，是就专言之统体上说；'爱之理'，是就偏言之一体上说，虽言其体，而用未尝不包在其中。'心之制'，是说义之主於中；'事之宜'，是说义之形於外，合内外而言之也。"曰："'心之制'，亦是就义之全体处说。'事之宜'，是就千条万绪各有所宜处说。'事之宜'，亦非是就在外之事说。看甚么事来，这里面便有个宜处，这便是义。"又举伊川曰："在物为理，处物为义。"又曰："义似一柄利刀，看甚物来，皆割得去。非是刀之割物处是义，只这刀便是义。"时举录略，别出。
至之问"义者，心之制，事之宜"。曰："'事之宜'，也是说在外底'事之宜'。但我才见个事来，便知这个事合恁地处，此便是'事之宜'也。义如刀相似，其锋可以割制他物，才到面前，便割将去。然锋与刀，则初未尝相离也。"<span class="h">〔时举〕</span>
"义者，心之制，事之宜"。所谓事之宜，方是指那事物当然之理，未说到处置合宜处也。<span class="h">〔僩〕</span>
问："'心之制'，是裁制？"曰："是裁制。"问："莫是以制其心？"曰："心自有这制。心自是有制。制如快利刀斧，事来劈将去，可底从这一边去，不可底从那一边去。"<span class="h">〔节〕</span>
梁惠王问利国，便是为己，只管自家国，不管他人国。义利之分，其争毫釐。范氏只为说不到圣贤地位上，盖"义者，利之和也"。<span class="h">〔谟〕</span><span class="q">（集义。）</span>
王立於沼上章
德修说"王立於沼上"一章，引"齐宣王见孟子於雪宫"事，云："梁惠王其辞逊，齐宣王其辞夸。"先生曰："此说好。"又说："寡人愿安承教"一章，有"和气致祥，乖气致异"之说。曰："恐孟子之意未到此。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
寡人之於国章
移民移粟，荒政之所不废也。<span class="h">〔焘〕</span>
晋国天下莫强焉章
问："孟子告梁王，省刑罚，薄税敛，便可以挞秦楚之甲兵。夫魏地迫近於秦，无时不受兵，割地求城无虚日。孟子之言似大容易否？"曰："自是响应如此。当时之人焦熬已甚，率欢欣鼓舞之民而征之，自是见效速。后来公子无忌缟素一举，直捣至函谷关，可见。"<span class="h">〔德明〕</span>
孟子亦是作为底人。如云："彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！"非不用兵也，特其用兵，不若当时战国之无义理耳。如"五亩之宅树之以桑"而下，为政之实行之既至，则视当时无道之国，岂可但已哉！<span class="h">〔人杰〕</span>
孟子见梁襄王章
问："'望之不似人君'，此语孔子还道否？"曰："孔子不说。孟子忍不住，便说。安卿煞不易，他会看文字，疑得都是合疑处。若近思，固不能疑。蜚卿又疑得曲折，多无事生出事。"又曰："公疑得太过，都落从小路去了。"<span class="h">〔伯羽〕</span>
齐宣王问齐桓晋文之事章
"无道桓文之事"。事者，营霸之事，儒者未尝讲求。如桓公霸诸侯，一匡天下，则谁不知！至於经营霸业之事，儒者未尝言也。<span class="h">〔谟〕</span>
或问："'仁术'字当何训？"曰："此是齐王见牛觳觫，而不忍之心萌，故以羊易之。孟子所谓'无伤'，盖能获得齐王仁心发见处。'术'，犹方便也。"<span class="h">〔履孙〕</span>
"仁术"，谓已将牛去杀，是其仁心无可为处了；却令以羊易之，又却存得那仁心，此是为其仁之术也。<span class="h">〔振〕</span>
陈晞周问"仁术"。曰："术未必便是全不好。且如仁术，见牛之觳觫，是仁心到这里；处置不得，无术以处之，是自家这仁心抑遏不得流行。故以羊易之，这是用术处。有此术，方得自家仁心流行。"<span class="h">〔植〕</span><span class="q">（时举录详。）</span>
陈晞周问"仁术"。曰："'术'字，本非不好底事。只缘后来把做变诈看了，便道是不好。却不知天下事有难处处，须著有个巧底道理始得。当齐王见牛之时，恻隐之心已发乎中。又见衅锺事大似住不得，只得以所不见者而易之，乃是他既用旋得那事，又不抑遏了这不忍之心，此心乃得流行。若当时无个措置，便抑遏了这不忍之心，遂不得而流行矣。此乃所谓术也。"<span class="h">〔时举〕</span>
"见牛未见羊也"。"未"字有意味。盖言其体，则无限量；言其用，则无终穷。充扩得去，有甚尽时？要都尽，是有限量。"<span class="h">〔方〕</span>
问："先生解'物皆然，心为甚'，曰：'人心应物，其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之权度，又有甚於物者。'不知如何是本然之权度？"曰："本然之权度，亦只是此心。此心本然，万理皆具。应物之时，须是子细看合如何，便是本然之权度也。如齐宣王见牛而不忍之心见，此是合权度处。及至'兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯'，又却忍为之，便是不合权度，失其本心。"又问："莫只是无所为而发者便是本心？"曰："固是。然人又多是忘了。"问："如何忘了？"曰："当恻隐时，却不恻隐，是也。"问："此莫是养之未至否？"曰："亦是察之未精。"<span class="h">〔广〕</span>
黄先之问"物皆然，心为甚"。曰："物之轻重长短之差易见，心之轻重长短之差难见；物之差无害，心之差有害，故曰'心为甚'。"又曰："物易见，心无形。度物之轻重长短易，度心之轻重长短难。度物差了，只是一事差；心差了时，万事差，所以'心为甚'。"又曰："以本然之权度度心。"又曰："爱物宜轻，仁民宜重，此是权度。以此去度。"<span class="h">〔节〕</span>
问："孟子论齐王事，考之史记，后来无一不效。"曰："虽是如此，已是见得迟了。须看他一部书，见得句句的确有必然之效，方是。"<span class="h">〔德明〕</span>
至云："看孟子，已看到七八章。见孟子於义利之辨，王霸之辨，其剖判为甚严。至於顾鸿雁... -->>
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