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◎子张篇
△执德不弘章
舜功问"执德不弘"。曰："言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；见人之善，必不喜；人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。"问："子张以为'焉能为有，焉能为亡'，世间莫更有不好人？"曰："渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃，不足倚靠耳。"通老云："亦有人将此二句於道德上说。"曰："不然。先儒说'弘'字，多只说一偏。"<span class="h">〔可学〕</span>
执德须弘，不可道已得此道理，不信更有道理。须是既下工夫，又下工夫；已理会，又理会。若只理会得三二分，便谓只消恁地也得；如此者，非是无，只是不弘。故子张云："焉能为有，焉能为亡？"弘，便知道理侭有，自家心下侭有地步，宽阔著得在！<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
"执德不弘"，弘是深潜玩味之意，不弘是著不得。明道云："所贵者资。便儇皎厉兮，去道远而！"此说甚好。<span class="h">〔可学〕</span>
亚夫问："如何是'执德不弘'底样子？"曰："子贡若只执'贫而无谄，富而无骄'之德，而不闻夫子乐与好礼之说；子路若只执不耻缊袍之德，而不闻夫子'何足以臧'之说，则其志皆未免止於此。盖义理无穷，心体无限。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
信道笃。如何得他信得笃？须是你自去理会始得。而今人固有与他说，他信不笃者。须要你自信始得。<span class="h">〔僩〕</span>
魏才仲问"执德不弘，信道不笃"。曰："此须著下两句。此两句似若相反。盖弘是广大之意，若'信道不笃'，则容受太广后，随人走作，反不能守正理。信道笃而不弘，则是确信其一说，而或至於不通，故须著下两句。弘笃，犹言弘毅相似。"<span class="h">〔璘〕</span>
问："'执德不弘，信道不笃'一章，还合看得否？"曰："各自是一个病。世固有自执其小善者，然不害其为信道之笃；亦有信道不笃，然却有兼取众善之意者，自不相害也。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："焉能为有，焉能为亡？"曰："有此人亦不当去声。得是有，无此人亦不当得是无，言皆不足为轻重。"<span class="h">〔淳〕</span>
子夏之门人问交於子张章
汎交而不择，取楙之道。故子张之言汎交，亦未尝不择。盖初无拒人之心，但其间自有亲疏厚薄尔。和靖非以子张为不择也。<span class="h">〔镐〕</span>
虽小道必有可观章
小道不是异端，小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。只一向上面求道理，便不通了。若异端，则是邪道，虽至近亦行不得。<span class="h">〔淳〕</span>
小道易行，易见效。汉文尚黄老。本朝李文靖便是以释氏之学致治。孔孟之道规模大，若有理会得者，其致治又当如何！<span class="h">〔便〕</span>
日知其所亡章
"知其所亡，无忘所能"，检校之意。<span class="h">〔方〕</span>
问："日知其所亡，月无忘其所能。"曰："'知其所亡'，便是一日之间知得所未知；'月无忘其所能'，便是长远后也记得在这里。而今学者，今日知得，过几日又忘了。若不真在此做工夫，如何会到一月后记得！"<span class="h">〔谦之〕</span>
周问："'月无忘其所能'，还是温故否？"曰："此章与'温故知新'意却不同。'温故知新'是温故之中而得新底道理，此却是因新知而带得温故。"<span class="h">〔雉〕</span>
问："'月无忘其所能'，积累多，则如何温习？"曰："也须渐渐温习。如'得一善则拳拳服膺，而弗失之矣'；'子路有闻，未之能行，惟恐有闻'，若是如此，则子路只做得一件事，颜子只著得一件事。"节问："既恁地，却如何？"曰："且思量。"<span class="h">〔节〕</span>
子夏学煞高，自曾子外说他。看他答问处，如"博学而笃志，切问而近思"，如"日知其所亡，月无忘其所能"等处可见。<span class="h">〔泳〕</span>
博学而笃志章
问："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"曰："此全未是说仁处，方是寻讨个求仁门路。当从此去，渐见效在其中，谓有此理耳。"问："明道言：'学者须先识仁。'识得仁，以敬养，不须防检。"曰："未要看此，不如且就'博学笃志，切问近思'做去。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："'博学而笃志，切问而近思'，何以言'仁在其中'？"曰："此四事只是为学功夫，未是为仁。必如夫子所以语颜冉者，乃正言为仁耳。然人能'博学而笃志，切问而近思'，则心不放逸，天理可存，故曰'仁在其中'。"<span class="h">〔必大〕</span>节录云："心存理得。"
元昭问："'博学而笃志，切问而近思'，何以言'仁在其中'？"曰："只是为学工夫，反求之己。必如'克己复礼'，乃正言为仁。论语言'在其中'，只是言其可至耳，明道云：'学要鞭辟近里。'"<span class="h">〔可学〕</span>
杨至之问"博学笃志"章。曰："明道常说：'学只要鞭辟近里著己而已。'若能如此，便是心在，已有七八分仁了。"<span class="h">〔南升〕</span>
问："'博学而笃志，切问而近思'，如何谓之仁？"曰："非是便为仁。大抵圣人说'在其中矣'之辞，如'禄在其中'，'直在其中'意。言行寡尤悔，非所以干禄，而禄在其中；父子相为隐，非所以为直，而直在其中。'博学而笃志，切问而近思'，虽非所以为仁，然学者用力於此，仁亦在其中矣。"<span class="h">〔去伪〕</span>
问："如何'切问近思'，则仁便在其中？"曰："这有四事：博学，笃志，切问，近思。四者俱至；本止是讲学，未是如'克己复礼'，然求仁而仁已在其中。凡论语言'在其中'，皆是反说。如'耕也'，则'馁在其中'；耕非能馁也，然有旱乾水溢，则馁在其中。'学也，禄在其中'；学非干禄也，然学则禄在其中。'父为子隐，子为父隐'，本非直也，而直已在其中。若此类，皆是反说。"<span class="h">〔骧〕</span>
问："明道谓：'学者须当思而得之，了此便是彻上彻下底道理。'莫便是先生所谓'从事於此，则心不外驰，而所存自熟'之意？"曰："然。於是四者中见得个仁底道理，便是彻上彻下道理也。"
问："'"博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣"。了此便是彻上彻下道理'。此是深说也恁地，浅说也恁地否？"先生首肯，曰："是。彻上彻下，只是这个道理，深说浅说都恁地。"<span class="h">〔淳〕</span>
蜚卿问："伊川谓：'近思，只是以类推去。'"曰："程子说得'推'字极好。"问："比类，莫是比这一个意思推去否？"曰："固是。如为子则当止於孝，为臣当止於忠，自此节节推去。然只一'爱'字虽出於孝，毕竟千头万绪，皆当推去须得。"<span class="h">〔骧〕</span>
有问伊川曰："如何是近思？"曰："以类而推。"今人不曾以类而推，盖谓不曾先理会得一件，却理会一件。若理会得一件，逐件件推将去，相次亦不难，须是劈初头要理会教分晓透彻。且如煮物事，合下便用熳火养，便似煮肉，却煮得顽了，越不能得软。政如义理，只理会得三二分，便道只恁地得了，却不知前面撞头搕脑。人心里若是思索得到时，遇事自不难。须是将心来一如鏖战一番，见行陈，便自然向前得去，如何不教心经履这辛苦。若是经一番，便自知得许多路道，方透彻。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
杨问："程子曰：'近思，以类而推。'何谓类推？"曰："此语道得好。不要跳越望远，亦不是纵横陡顿，只是就这里近傍那晓得处挨将去。如这一件事理会得透了，又因这件事推去做那一件事，知得亦是恁地。如识得这灯有许多光，便因这灯推将去，识得那烛亦恁地光。如升阶，升第一级了，便因这一级进到第二级，又因第三级进到四级。只管恁地挨将去，只管见易，不见其难，前面远处只管会近。若第一级便要跳到第三级，举步阔了便费力，只管见难，只管见远。如要去建宁，须从第一铺，便去到柳营江，柳营江便去到鱼峬驿。只管恁地去，这处进得一程，那处又减得一程。如此，虽长安亦可到矣。不然，只要一日便到，如何得。如读书，读第一段了，便到第二段，第二段了，便到第三段。只管挨将去，次第都能理会得。若开卷便要猎一过，如何得？"直卿问："是理会得孝，便推去理会得弟否？"曰："只是傍易晓底挨将去。如理会得亲亲，便推类去仁民，仁民是亲亲之类。理会得仁民，便推类去爱物，爱物是仁民之类。如'刑于寡妻'，便推类去'至于兄弟'；'至于兄弟'，便推类去'御于家邦'。如修身，便推去齐家；齐家，便推去治国。只是一步了，又一步。学记谓：'善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。'此说甚好。且如中央一块坚硬，四边软，不先就四边攻其软，便要去中央攻那硬处，宇录云："其中坚硬，被那软处抨在这里。"如何攻得。枉费了气力，那坚硬底又只在。须是先就四边旋旋抉了软处，中央硬底自走不得。兵书所谓'攻瑕则坚者瑕，攻坚则瑕者坚'，亦是此意。"宇录云："不会问底人，先去节目处理会。枉费了工夫，这个坚又只在。"问："博学与近思，亦不相妨否？"曰："博学是都要理会过，近思是注心著力处。博学是个大规模，近思是渐进工夫。如'明明德於天下'是大规模，其中'格物、致知、诚意、正心、修身、齐家'等便是次序。宇录云："格物、正心、修身、齐家等，循次序都著学。岂可道是理会得一件，其他皆不去理会！然亦须理会一件了，又去理会一件。博学亦岂是一旦硬要都学得了？"如博学，亦岂一日便都学得了？亦是渐渐学去。"问："笃志，未说到行处否？"曰："笃志，只是至诚恳切以求之，不是理会不得又掉了。若只管汎汎地外面去博学，更无恳切之志，反看这里，便成放不知求底心，便成顽麻不仁底死汉了，那得仁！惟笃志，又切问近思，便有归宿处，这心便不汎滥走作，只在这坎窠里不放了，仁便在其中。横渠云：'读书以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。'"<span class="h">〔淳〕</span>宇录同。道夫录略。
问："'以类而推'，是如何？"曰："只是就近推将去。"曰："如何是'就近推去'？"曰："且如十五志学，至四十不惑，学者尚可以意会。若自知命以上，则虽苦思力索，终摸索不著。纵然说得，亦只是臆度。除是自近而推，渐渐看将去，则自然见得矣。"<span class="h">〔广〕</span>
百工居肆章
问："集注所引二说，云：'二说相须，其义始备。'"曰："前说盖谓居肆，方能做得事成；不居肆，则做事不成。君子学，便可以致其道；不学，则不能致其道。然而居肆亦有不能成其事，如闲坐打閧饼日底。学亦有不能致其道，如学小道，与夫'中道而废'之类。故后说云，居肆必须务成其事，学必须务致其道。是皆各说得一边，故必相须而其义始备也。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："'百工居肆'，二说合如何看？"曰："君子不学，固不足以致道，然亦有学而不知道者多矣。此二说要合为一，又不欲揜先辈之名，故姑载尹氏之本文。"<span class="h">〔雉〕</span>
大德不逾闲章
"大德不逾闲，小德出入可也"。大节是当，小节无不可者。若大节未是，小节何缘都是！<span class="h">〔谟〕</span>
"小德出入可也"，此自是"可与权"之事。谓之出入，则似有不得已之意，非德盛者不能。如"嫂溺不援，是豺狼也"！嫂溺，是所当援也，更著"可也"字不得，所以吴氏谓此章有弊。<span class="h">〔道夫〕</span>
问"大德、小德"。曰："大德、小德，犹言'大节、小节'。大节既定，小节有差，亦所不免。然吴氏谓此章不能无弊，学者正不可以此自恕。一以小差为无害，则於大节必将有枉寻而直尺者矣！"<span class="h">〔谟〕</span>
问："伊川谓小德如援溺之事，更推广之。吴氏谓此章不能无弊，如何？"曰："恁地推广，援溺事却是大处。'嫂溺不援是豺狼'，这处是当做，更有甚么出入！随他们说，如汤武征伐，'三分天下有其二'，都将做可以出入。恁地却是大处，非圣人不能为，岂得谓之小德？乃是道之权也。子夏之意，只为大节既是了，小小处虽未尽善，亦不妨。然小处放过，只是力做不彻，不当道是'可也'。"<span class="h">〔宇〕</span>
"大德不逾闲，小德出入可也"。如横渠之说"时中"，却是一串说。如"小德出入"，亦把做好了。若是"时中"，却是合当如此，如何却只云"可也"？只是且恁地也得之意。且如"嫂溺援之以手"，亦是合当如此，却说道"可也"不得。大抵子夏之说自有病，只是他力量有行不及处。然既是有力不及处，不免有些小事放过者，已是不是，岂可谓之"可也"！却是垂训於人，教人如此则甚不可耳。盖子夏为人不及，其质亦弱，夫子亦每捉他，如"汝为君子儒，无为小人儒"；"无欲速，无见小利"之类。子夏亦自知之，故每亦要做夹细工夫。只这子细，便是他病处。徐彦章以子夏为狷介，只是把论交处说。子夏岂是狷介？只是弱耳。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田&... -->>
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