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◎宪问篇
△宪问耻章
问："集注云：'宪之狷介，其於"邦无道穀"之可耻，固知之；至於"邦有道穀"之可耻，恐未必知。'何也？"曰："邦有道之时，不能有为，只小廉曲谨，济得甚事。且如旧日秦丞相当国，有人壁立万仞，和宫观也不请，此莫是世间第一等人！及秦既死，用之为台谏，则不过能论贪污而已，治录云："为侍从，不过做得寻常事，此不免圣人所谓耻也。"於国家大计，亦无所建立。且如'子贡问士'一段，'宗族称孝，乡党称弟'之人，莫是至好；而圣人必先之以'行己有耻，不辱君命'为上。盖孝弟之人，亦只是守得那一夫之私行，不能充其固有之良心。然须是以孝弟为本，无那孝弟，也做不得人，有时方得恰好。须是充那固有之良心，到有耻、不辱君命处，方是。"谦之。治录云："子贡问士，必先答以'行己有耻，使於四方不辱君命'。自今观之，宗族乡党皆称孝弟，岂不是第一等人？然圣人未以为士之至行者，仅能行其身无过，而无益於人之国，不足深贵也。"
问："'邦有道穀，邦无道穀，耻也。'诸家只解下一脚尔，上一句却不曾说著。此言'邦有道穀，邦无道穀'，而继之以耻也者，岂非为世之知进不知退者设耶？"曰："'穀'之一字，要人玩味。穀有食禄之义。言有道无道，只会食禄，略无建明，岂不可深耻！"<span class="h">〔谟〕</span>
克伐怨欲不行章
"克伐怨欲"，须从根上除治。<span class="h">〔闳祖〕</span>
"克伐怨欲不行"，只是遏杀得住。此心不问存亡，须是克己。<span class="h">〔祖道〕</span>
"克伐怨欲不行"，所以未得为仁者，如面前有一事相触，虽能遏其怒，毕竟胸中有怒在，所以未得为仁。<span class="h">〔盖卿〕</span>
晞逊问："'克伐怨欲不行'，如何？"曰："此譬如停贼在家，岂不为害。若便赶将出去，则祸根绝矣。今人非是不能克去此害，却有与它打做一片者。"<span class="h">〔人杰〕</span>
问："'克代怨欲不行'，孔子不大段与原宪。学者用工夫，且於此不行焉亦可。"曰："须是克己，涵养以敬，於其方萌即绝之。若但欲不行，只是遏得住，一旦决裂，大可忧！"<span class="h">〔可学〕</span>
问"可以为难矣"。曰："这个也是他去做功夫，只是用功浅在。"<span class="h">〔焘〕</span>
问"克伐怨欲不行"。曰："不行，只是遏在胸中不行耳，毕竟是有这物在里。才说无，便是合下埽去，不容它在里。譬如一株草，刬去而留其根，与连其根刬去，此个意思如何？而今人於身上有不好处，须是合下便刬去。若只是在人面前不行，而此个根苗常留在里，便不得。"又问："而今觉得身上病痛，闲时自谓都无之，才感物时便自发出，如何除得？"曰："闲时如何会发？只是感物便发。当其发时，便刬除去，莫令发便了。"又问："而今欲到无欲田地，莫只是刬除熟后，自会如此否？"曰："也只是刬除熟。而今人於身上不好处，只是常刬去之。才发便刬，自到熟处。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
问："'克伐怨欲不行'，此是禁制之，未能绝去根苗也。"曰："说也只是恁地说。但要见得那绝去根苗底是如何用功，这禁制底是如何用功，分别这两般功夫是如何。"又问："恐绝去根苗底，如颜子克己否？"曰："如'勿'字，也是禁止之。公更去子细思量。只恁地如做时文样底说，不济事。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："'克伐怨欲'须要无。先生前日令只看大底道理，这许多病自无。今看来莫是见得人己一体，则求胜之心自无；见得事事皆己当为，则矜伐之心自无；见得'死生有命，富贵在天'，则忿怨贪欲之心自无否？"曰："固是如此，这已是第二著了。"问："莫是见得天地同然公共底道理否？"曰："这亦是如此，亦是第二著。若见得本来道理，亦不待说与人公共、不公共。见得本来道理只自家身己上，不是个甚么？是伐个甚么？是怨、欲个甚么？所以夫子告颜子，只是教他'克己复礼'。能恁地，则许多病痛一齐退听。'出门如见大宾，使民如承大祭'，这是防贼工夫。'克己复礼'，这是杀贼工夫。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
"克己"底是一刀两段，而无'克伐怨欲'了。'克伐怨欲不行'底，则是忍著在内，但不放出耳。<span class="h">〔焘〕</span>
"克伐怨欲不行"，只是禁止不使之行；其要行之心，未尝忘也。"克己复礼"，便和那要行之心都除却。此"克己"与"克伐怨欲不行"，所以气象迥别也。<span class="h">〔枅〕</span>
问："'克伐怨欲不行'，何以未足为仁？必'克己复礼'乃得为仁？"曰："'克己'者，一似家中捉出个贼，打杀了便没事。若有'克伐怨欲'而但禁制之，使不发出来，犹关闭所谓贼者在家中；只是不放出去外头作过，毕竟窝藏。"<span class="h">〔必大〕</span>
问"克己"与"克伐怨欲不行"。曰："'克己'是拔去病谤，'不行'是捺在这里，且教莫出，然这病谤在这里。譬如捉贼，'克己'便是开门赶出去，索性与他打杀了，便是一头事了。'不行'是闭了门，藏在里面，教它且不得出来作过。"<span class="h">〔谦之〕</span>
"克己"，如誓不与贼俱生；"克伐怨欲不行"，如"薄伐玁狁，至于太原"，但逐出境而已。<span class="h">〔僩〕</span>
安卿说"克伐怨欲不行"。先生问曰："这个禁止不行，与那非礼勿视听言动底'勿'字，也只一般。何故那个便是为仁？这个禁止却不得为仁？必有些子异处，试说看。"安卿对曰："非礼勿视听言动底是於天理人欲之几，既晓然判别得了，便行从天理上去。'克伐怨欲不行'底，只是禁止不行这个人欲，却不知於天理上用功，所以不同。"曰："它本文不曾有此意。公何据辄如此说？"久之，曰："有一譬喻：如一个人要打人，一人止之曰：'你不得打！才打他一拳，我便解你去官里治你。'又一人曰：'你未要打它。'此二者便是'克己'与'不行'之分。'克己'是教它不得打底，便是从根源上与它说定不得打。未要打底是这里未要打，及出门去，则有时而打之矣。观此，可见'克己'者是从根源上一刀两断，便斩绝了，更不复萌；'不行'底只是禁制它不要出来，它那欲为之心未尝忘也。且如怨个人，却只禁止说，莫要怨它，及至此心欲动，又如此禁止。虽禁止得住，其怨之之心则未尝忘也。如自家饥，见刍豢在前，心中要吃，却忍得不吃。虽强忍住，然其欲吃之心未尝忘。'克己'底，则和那欲吃之心也打叠杀了。"<span class="h">〔僩〕</span>
李闳祖问目中有"'克伐怨欲不行'及'非礼勿视听言动'一段。先生问德明云："谓之'勿'，则与'不行'者亦未有异，何以得仁？"德明对曰："'勿'者，禁止之词。颜子工夫只是积渐克将去，人欲渐少，天理渐多；久之则私意剥尽，天理复全，方是仁。"曰："虽如是，终是'勿'底意犹在，安得谓之仁？"再三请益。曰："到此说不得。只合实下工夫，自然私意留不住。"<span class="h">〔德明〕</span>
问："'克伐'与'克复'，只是一个'克'字，用各不同。窃谓'克己'是以公胜私，'克伐'是有意去胜人。"曰："只是个出入意。'克己'是入来胜己，'克伐'是出去胜人。"问："杨敬仲说：'"克"字训能。此己，元不是不好底。"为仁由己"，何尝不好。"克己复礼"，是能以此己去复礼也'。"曰："艾轩亦训是作能，谓能自主宰。此说虽未善，然犹是著工夫。若敬仲之言，是谓无己可克也。"<span class="h">〔德明〕</span>
问："'克伐怨欲'章，不知原宪是合下见得如此，还是他气昏力弱，没柰何如此？"曰："是他从来只把这个做好了，只要得不行便了，此所以学者须要穷理。只缘他见得道理未尽，只把这个做仁。然较之世之沉迷私欲者，他一切不行，已是多少好。惟圣道广大，只恁地不济事，须著进向上去。'克伐怨欲'，须要无始得。若藏蓄在这里，只是做病。"问："原宪本也不是要藏蓄在这里。"曰："这也未见他要藏蓄在。只是据他说，便不是了。公不消如此看。只那个是是，那个是不是。圣人分明说这个不是仁，公今只看合要无，合要有了不行。若必定要无，下梢犹恐未能尽去。若合下只要不行便了，道如何？"问："孔子既云'不知其仁'，原宪却不问仁，何也？"曰："这便是他失问。这也是他从来把自见做好了如此。明道亦说：'原宪承当不得，所以不复问。'他非独是这句失问，如'邦有道穀，邦无道穀，耻也'，也失问。邦无道，固不当受禄；若有道，如何也不可受禄？当时未见得意思，也须著较量。盖邦无道而受禄，固不可；有道而苟禄，亦不可。"问："原宪也不是个气昏力弱底人，何故如此？"曰："他直是有力。看他孤洁节介，卒未易及，只是见识自如此。若子路见识较高，他问时须问到底。然教原宪去为宰从政，未必如子路冉求之徒。若教子路冉求做原宪许多孤介处，也做不得。孟子曰：'人有不为也，而后可以有为。'原宪却似只要不为，却不理会有为一节。如今看道理，也恁地渐渐看将去。不可说道无所见，无所得，便放倒休了；也不可道有些小所见，有些小所得，便自喜道：'只消如此。'这道理直是无穷！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："原宪强制'克伐怨欲'，使之不行，是去半路上做工夫，意思与告子相似。观其辞所合得之粟，亦是此意。"曰："宪是个狷者。传中说宪介狷处亦多。"<span class="h">〔广〕</span>
或说："宪问仁，是原宪有所感。"曰："不必如此说。凡观书，且论此一处文义如何，不必它说。"<span class="h">〔可学〕</span>
有德者必有言章
问范氏之说。曰："以心譬仁，以四肢譬勇，此说亦无甚病。若欲以勇为义之属，则是夫子亦不合说'仁者必有勇'也。范氏之失却在首句所谓'仁之为力，举者莫能胜'上。盖欲以此形容'勇'字，却不知其不类也。"<span class="h">〔必大〕</span>
南宫适问於孔子章
南宫适大意是说德之可贵，而力之不足恃。说得也好，然说不透，相似说尧舜贤於桀纣一般。故圣人不答，也是无可说。盖他把做不好，又说得是；把做好，又无可说，只得不答而已。亦见孔子不恁地作闹，得过便过。<span class="h">〔淳〕</span>
问："如何见得以禹稷比夫子？"曰："旧说如此。观夫子不答，恐有此意，但问得鹘突。盖适意善而言拙，拟人非其伦尔。太史公亦以盗跖与伯夷并说。伯夷传乃史迁自道之意。"<span class="h">〔必大〕</span>
问："明道谓适以禹稷比夫子，故夫子不答。上蔡以为首肯之意，非直不答也。龟山以为禹稷有天下不止躬稼，夫子未尽然其言，故不答。三说孰是？"曰："适之言亦不为不是，问得也疏。禹稷是好人，羿奡自是不好底人，何消恁地比并说。夫子也只是不答，缘问得騃。正如仲尼贤如盗跖，这般说话，岂不是騃！然它意思却好，所以出而圣人称美之曰：'君子哉若人！尚德哉若人！'如孟子所谓'孳孳为善者，舜之徒也'云云；'不以舜之所以事尧事君'云云，这般言语多少精密！适之问如何似得这般话。"举似某人诗云云："何似仲尼道最良。张僧范寇知何物？却与宣尼较短长！"<span class="h">〔宇〕</span>
问："夫子不答南宫适之问，似有深意。"曰："如何？"过谓："禹稷之有天下，羿奡不得其死，固是如此，亦有德如禹稷而不有天下者，孔子终身为旅人是也；亦有恶如羿奡而得其终者，盗跖老死於牖下是也。凡事应之必然，有时而或不然。惟夫子之圣，所以能不答。君子之心，亦为其所当为，而不计其效之在彼。"蜀录云："必然之中，或有不然者存。学者之心，惟知为善而已，他不计也。夫子不答，固有深意，非圣人不能如是。"曰："此意思较好。"<span class="h">〔过〕</span>
君子而不仁者章
问："此君子莫只是轻说，不是指那成德者而言否？"曰："'君子而不仁者有矣夫'，他只是用这般现成句。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问此章。曰："君子譬如纯白底物事，虽有一点黑，是照管不到处。小人譬如纯黑底物事，虽有一点白处，却当不得白也。"<span class="h">〔焘〕</span>
爱之能勿劳乎章
至之问"爱之能勿劳乎"。曰："爱之而弗劳，是姑息之爱也。凡人之爱，多失於姑息。如近有学者持服而来，便自合令他归去。却念他涉千里之远，难为使他徒来而徒去，遂不欲却他。此便是某姑息处，乃非所以为爱也。"<span class="h">〔时举〕</span>
为命章
问"为命，裨谌草创之"。曰："春秋之辞命，犹是说道理。及战国之谈说，只是说利害，说到利害的当处便转。"<span class="h">〔谦之〕</span>
或问子产章
子产心主於宽，虽说道"政尚严猛"，其实乃是要用以济宽耳，所以为惠人。<span class="h">〔贺孙〕</span>
"'问管仲，曰："人也。"'范杨皆以为尽人道，集注以为'犹云，此人也'，如何？"曰："古本如此说，犹诗所谓'伊人'，庄子所谓'之人也'。若作尽人道说，除管仲是个人，他人便都不是人！包管仲也未尽得人道在，'夺伯氏骈邑'，正谓夺为己有。"问："集注言管仲子产之才德。使二人从事於圣人之学，则才德可以兼全否？"曰："若工夫做到极处，也会兼全。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："孔子所称管仲夺伯氏邑，'没齿无怨言'，此最难，恐不但是威力做得。"曰："固是。虽然，亦只是霸者事。"问："武侯於廖立李平是如何？"曰："看武侯事迹，侭有驳杂去处；然事虽未纯，却是王者之心。管仲连那心都不好。程先生称武侯'有王佐之才'，亦即其心而言之，事迹间有不纯也。然其要分兵攻魏，先主将一军入斜谷，关羽将荆州之众北向，则魏首尾必不相应，事必集矣。蜀人材难得，都是武侯逐旋招致许多人，不似高祖光武时云合响应也。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："集注云：'管仲之德，不胜其才；子产之才，不胜其德，其於圣人之道，概乎其未有闻也。'若据二子所成之事迹，则诚未知圣人之学。然观管仲'非鬼神通之，精神之极也'之语，与子产论伯有事，其精思察理如此，恐亦未可谓全不知圣人之学。"曰："大处他不知，如此等事，他自知之。且使子路为郑国，必须强似子产。观其自谓三年为国，'可使有勇，且知方也'，则必不为强国所服属矣。"<span class="h">〔广〕</span>
贫而无怨章
问"贫而无怨难，富而无骄易"。曰："贫则无衣可著，无饭可吃，存活不得，所以无怨难。富则自有衣著，自有饭吃，但略知义理，稍能守本分，便是无骄，所以易。二者其势如此。"<span class="h">〔焘〕</span>
"贫而无怨"，不及於"贫而乐"者，又胜似"无谄"者。
子路问成人章
至之问："'子路问成人'一章，曰'知'，曰'不欲'，曰'勇'，曰'艺'。有是四德，而'文之以礼乐'，固'可以为成人'。然圣人却只举臧武仲公绰卞庄子冉求，恐是就子路之所及而言。"曰："也不是拣低底说，是举这四人，要见得四项。今有人知足以致知，又无贪欲，又勇足以决，又有才能，这个亦自是甚么样人了！何况又'文之以礼乐'，岂不足为成人。"又问："集注谓'才全德备，浑然不见一善成名之迹，粹然无复偏倚驳杂之弊'，虽圣人亦不过如此。后面又说：'若论其至，则非圣人尽人道不足以语此。'然则圣人之尽人道，事体似又别？"曰："若圣人，则不用件件恁地说。"又问："下面说：'见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。'觉见子路也尽得此三句，不知此数语是夫子说，是子路说？"曰："这一节难说。程先生说'有忠信而不及於礼乐'，也偏。"至之云："先生又存胡氏之说在后，便也怕是胡氏之说是，所以存在后。"<span class="h">〔倪〕</span>时举录略，别出。
至之问"子路问成人"一章。曰："有知而不能不欲，则无以守其知；能不欲而不能勇，则无以决其为知。不欲且勇矣，而於艺不足，则於天下之事有不能者矣。然有是四者，而又'文之以礼乐'，兹其所以为成人也。"又问："若圣人之尽人道，则何以加此？"曰："圣人天理浑全，不待如此逐项说矣。"<span class="h">〔时举〕</span>
或问"文之以礼乐"。曰："此一句最重。上面四人所长，且把做个朴素子，唯'文之以礼乐'，始能取四子之所长，而去四子之所短。然此圣人方以为'亦可以为成人'，则犹未至於践形之域也。"<span class="h">〔时举〕</span>
亚夫问"子路成人"章。曰："这一章，最重在'文之以礼乐'一句上。'今之成人者'以下，胡氏以为是子路之言，恐此说却是，盖圣人不应只说向下去。且'见利思义'至'久要不忘平生之言'三句，自是子路已了得底事，亦不应只恁地说。盖子路以其所能而自言，故胡氏以为'有"终身诵之"之固'也。"亚夫云："若如此，夫子安得无言以继之？"曰："恐是他退后说，也未可知。"<span class="h">〔时举〕</span>
杨尹叔问："'今之成人'以下，是孔子言，抑子路言？"曰："做子路说方顺。此言亦似子路模样。然子路因甚如此说？毕竟亦未见得。"又问："公绰不欲等，可以事证否？"曰："亦不必证。此只是集众善而为之，兼体用、本末而言。"<span class="h">〔淳〕</span>
子问公叔文子章
"时然后言"者，合说底不差过它时节。<span class="h">〔植〕</span>
问"子问公叔文子"章。曰："且说这三个'不厌'字意思看。"或云："缘它'时然后言'，'时然后笑'，'时然后取'，所以人不厌之。"曰："惟其人不厌之，所以有'不言、不笑、不取'之称也。盖其言合节拍，所以虽言而人不厌之，虽言而实若不言也。这'不厌'字意，正如孟子所谓'文王之囿，方七十里，民犹以为小'相似。"<span class="h">〔僩〕</span>
魏才仲问："'子问公叔文子'一段，当时亦未必是夸。"曰："若不是夸，便是错说了。只当时人称之已过当，及夫子问之，而贾所言又愈甚，故夫子不信。"<span class="h">〔可学〕</span>
"如'不言，不笑，不取'，似乎难，却小。若真能如此，只是一偏之行。然公明贾却说'以告者过也'。'时然后言，乐然后笑，义然后取'，似乎易，却说得大了。盖能如此，则是'时中'之行也。"<span class="h">〔焘〕</span>
晋文公谲而不正章
因论桓文谲正，曰："桓公是较本分得些子。文公所为事，却多有曲折处，左传所载可见，盖不特天王狩河阳一事而已。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问："晋文'谲而不正'，诸家多把召王为晋文之谲。集注谓'伐卫以致楚师，而阴谋以取胜'，这说为通。"曰："晋文举事，多是恁地，不肯就正做去。吕伯恭博议论此一段甚好，然其说忒巧。逐节看来，却都是如此。晋文用兵，便是战国孙吴气习。"<span class="h">〔宇〕</span>
东莱博议中论桓文正谲甚详，然说亦有过处。又曰："桓公虽谲，却是直拔行将去，其谲易知。如晋文，都是藏头没尾，也是跷踦。"<span class="h">〔骧〕</span>
子路曰桓公杀公子纠章
周衰，王道不振，管仲乃能"九合诸侯，不以兵车"，功被当时，泽流后世，谁得如他之仁！"如其仁"，夫子许其有仁之事功也。<span class="h">〔砥〕</span>
江彝叟问："管仲，'如其仁'，颜漕说作管仲之仁如召忽，是否？"曰："圣人於上面，岂曾许召忽仁来。圣人分明直许管仲云：'九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！''如其仁'者，谁得似他这仁！"又云："公且仔细看他是许管仲，不是许管仲？圣人上面既说得管仲如此大了，后面却如何只恁地小结杀得？且如公做文字，上面说几句重了，下面如何恁地轻去得？"江兄又问："颜漕之意，以召忽之死为仁，而管仲似之。"曰："圣人於上面已自说'自经於沟渎'一项，已结之矣，岂得更如此？"先生因说："扬雄言：'爰变丹青，如其智！'这句便是不许他底说话。且如易中所谓'又谁咎也'，自有三个，而其义则有两样：如'不节之嗟'与'自我致寇'言之，则谓咎皆由己，不可咎诸人。如'出门同人'言之，则谓人谁有咎之者矣。以此见古人立言，有用字虽同而其义则不同。"<span class="h">〔卓〕</span>贺孙疑同闻别出。
江问："'如其仁'，或说如召忽之仁。"曰："公且道此是许管仲，是不许管仲？看上面如此说，如何唤做不许他。上面说得如此大了，下面岂是轻轻说过。旧见人做时文，多做似仁说，看上文是不如此。公且道自做数句文字，上面意如此，下面意合如何？圣人当时举他许多功，故云谁如得他底仁！终不成便与许颜子底意相似。管仲莫说要他'三月不违仁'，若要他三日，也不会如此。若子贡冉求诸人，岂不强得管仲！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
亚夫问："管仲之心既已不仁，何以有仁者之功？"曰："如汉高祖唐太宗，未可谓之仁人。然自周室之衰，更春秋战国以至暴秦，其祸极矣！斑祖一旦出来平定天下，至文景时几致刑措。自东汉以下，更六朝五胡以至於隋，虽曰统一，然炀帝继之，残虐尤甚，太宗一旦埽除以致贞观之治。此二君者，岂非是仁者之功耶！若以其心言之，本自做不得这个功业。然谓之非仁者之功，可乎？管仲之功，亦犹是也。"<span class="h">〔时举〕</span>
才仲问："南轩解子路子贡问管仲，疑其'未仁'，'非仁'，故举其功以告之。若二子问'管仲仁乎'，则所以告之者异。此说如何？"先生良久曰："此说却当。"<span class="h">〔可学〕</span>
问："集注说：'子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁。'此忍心之'忍'，是残忍之'忍'否？方天理流行时，遽遏绝之使不得行，便是忍心害理矣。"曰："伤其恻隐之心，便是忍心，如所谓'无求生以害仁'，害仁便是忍心也。故谢子说'三仁'云：'三子之行，同出於至诚恻怛之意。'此说甚好。"<span class="h">〔广〕</span>
子贡曰管仲非仁章
安卿问："伊川言：'仲始与之同谋，遂与之同死，可也。知辅之争为不义，将自免以图后功，亦可也。'窃谓天下无两可之理，一是则一非，如两可之说，恐亦失之宽否？"曰："虽无两可，然前说亦是可。但自免以图后功，则可之大者。"淳曰："孟子'可以死，可以无死'，是始者见其可以死，后细思之，又见其可以无死，则前之可者为不可矣。"曰："即是此意。"安卿又问："集注谓：'王魏先有罪而后有功，不可以相揜。'只是论其罪则不须论其功，论其功则不须论其罪否？"曰："是。"尧卿问："管仲功可揜过否？"曰："他义不当死。"久之，又曰："这般处也说得不分晓。大抵后十篇不似前十篇。如'子路问成人'处，说得也粗。"安卿云："只是臧武仲之知等，皆不是十分底事。"曰："是。"<span class="h">〔义刚〕</span>淳录同。
问："集解云：'管仲有功而无罪，故圣人独称其功。王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。'其视程子说，固平实矣。然人之大节已失，其馀莫不足观否？"曰："虽是大节已失，毕竟他若有功时，只得道他是有功，始得。"<span class="h">〔广〕</span>
管仲不死子纠，圣人无说，见得不当死。后又有功可称，不是后功可以偿前不死之罪也。伊川有此意，亦恐看得不曾仔细。魏郑公则是前仕建成矣，不当更仕太宗，后却有功。温公论嵇绍王裒，谓绍后有死节之功，须还前不是。后既策名委质，只得死也，不可以后功掩前过。王魏二公谓功可以补过，犹可。管仲则前无过而后有功也。杨。
"管仲，孔子自有说他过处，自有说他功处，过不能以揜功。如唐之王魏亦然。"或问："设有弑父弑君不可赎之罪，虽有功，亦在所不说矣。"曰："如此，则无可言者。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
问："圣人分明是大管仲之功，而孟子硬以为卑，如何？"曰："孟子是不肯做他底，是见他做得那规模来低。"因云："若仲辅其君，使佐周室以令天下，俾诸侯朝聘贡赋皆归於王室，而尽正名分，致周之命令复行於天下，己乃退就藩臣之列，如此乃是。今仲纠合诸侯，虽也是尊王室，然朝聘贡赋皆是归己，而命令皆由己出。我要如此便如此，初不禀命於天子。不过只是要自成霸业而已，便是不是。"<span class="h">〔义刚〕</span>
陈成子弑简公章
问"陈成子弑简公"一章。曰："哀公若委之孔子，孔子须有计画以处之，必不空言而但已也。谓须有后手。意孔子，若哀公委之以权，必有道理以制三子，但有些罅缝，事便可成。"谓举国不从，而三子内一个动，便得。又问："程子云：'左氏记孔子之言曰："陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。"此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。'"曰："圣人举事，也不会只理会义理，都不问些利害，事也须是可行方得。但云'以鲁之众，加齐之半'，须是先得鲁之众，方可用齐之半。盖齐之半虽未必难动，而鲁之众却未便得他从。然此事圣人亦必曾入思虑，但却不专主此也。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："'陈成子弑简公'章云：'三子有无君之心，夫子所以警之。'"曰："须先看得圣人本意。夫子初告时，真个是欲讨成子，未有此意。后人自流溯源，知圣人之言可以警三子无君之心，非是圣人托讨成子以警三子。圣人心术，不如此枉曲。"<span class="h">〔雉〕</span>
子路问事君章
亚夫问"勿欺也，而犯之"。曰："犯，只是'有犯无隐'之'犯'。如'三谏不听'之类，谏便是犯也。"<span class="h">〔时举〕</span>
徐问："'勿欺也，而犯之。'子路岂欺君者？莫只是他勇，便解恁地否？"曰："是恁地。子路性勇，凡言於人君，要他听，或至於说得太过，则近乎欺。如唐人谏敬宗游骊山，谓骊山不可行，若行必有大祸。夫骊山固是不可行，然以为有大祸，则近於欺矣。要之，其实虽不失为爱君，而其言则欺矣。"
问："如何是欺？"曰："有意瞒人，便是欺。"曰："看得子路不是瞒人底人。"曰："'无臣而为有臣'，乃欺也。"<span class="h">〔广〕</span>
君子上达章
"君子上达"，一日长进似一日；"小人下达"，一日沈沦似一日。<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："注云：'君子循天理，故... -->>
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