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◎子罕篇上
△子罕言利章
行夫问"子罕言利，与命，与仁"。曰："罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，盖凡做事只循这道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川'，'利用行师'，圣人岂不言利。但所以罕言者，正恐人求之则害义矣。罕言命者，凡吉凶祸福皆是命。若侭言命，恐人皆委之於命，而人事废矣，所以罕言。罕言仁者，恐人轻易看了，不知切己上做工夫。然圣人若不言，则人又理会不得如何是利，如何是命，如何是仁，故不可不言。但虽不言利，而所言者无非利；虽不言命，而所言者无非命；虽不言仁，而所言者无非仁。"<span class="h">〔恪〕</span>
问"子罕言利，与命，与仁"。曰："这'利'字是个监平声。界鏖糟的物事。若说全不要利，又不成特地去利而就害。若才说著利，少间便使人生计较，又不成模样。所以孔子於易，只说'利者义之和'，又曰'利物足以和义'，只说到这里住。"又曰："只认义和处便是利，不去利上求利了。孟子只说个仁义，'未有仁而遗其亲，未有义而后其君'。只说到个'义'字时，早是掉了那'利'字不说了。缘他是个里外牵连底物事，才牵著这一边，便动那一边，所以这字难说。'命'字亦是如此，也是个监界物事。孔子亦非不说，如云'不知命'之类。只是都不说著，便又使人都不知个限量；若只说著时，便又使人百事都放倒了，不去做。只管说仁之弊，於近世胡氏父子见之。踢著脚指头便是仁，少间都使人不去穷其理是如何，只是口里说个'仁'字，便有此等病出来。"<span class="h">〔僩〕</span>
"子罕言利，与命，与仁。"非不言，罕言之尔。利，谁不要。才专说，便一向向利上去。命，不可专恃；若专恃命，则一向胡做去。仁，学者所求，非不说，但不常常把来口里说。<span class="h">〔泳〕</span>
问"子罕言利"。曰："利最难言。利不是不好。但圣人方要言，恐人一向去趋利；方不言，不应是教人去就害，故但罕言之耳。盖'利者义之和'，义之和处便利。老苏尝以为义刚而不和，惟有利在其中，故和。此不成议论，盖义之和即是利，却不是因义之不和，而遂用些小利以和之。后来东坡解易亦用此说，更不成议论也。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："'子罕言利'，孔子自不曾说及利，岂但罕言而已？"曰："大易一书所言多矣。利，只是这个利。若只管说与人，未必晓得'以义为利'之意，却一向只管营营贪得计较。孟子曰：'未有仁而遗其亲，未有义而后其君。'这个是说利，但人不可先计其利。惟知行吾仁，非为不遗其亲而行仁；惟知行吾义，不为不后其君而行义。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
文振问"子罕言利，与命，与仁"。曰："命只是一个命，有以理言者，有以气言者。天之所以赋与人者，是理也；人之所以寿夭穷通者，是气也。理精微而难言，气数又不可尽委之而至於废人事，故圣人罕言之也。仁之理至大，数言之，不惟使人躐等，亦使人有玩之之心。盖举口便说仁，人便自不把当事了。"<span class="h">〔时举〕</span>
"命有二：'天命'之'命'固难说。只贵贱得丧委之於命，亦不可。仁在学者力行。利亦不是不好底物事，才专说利，便废义。"<span class="h">〔泳〕</span>
问："子罕言仁，论语何以说仁亦多？"曰："圣人也不容易说与人，只说与几个向上底。"<span class="h">〔淳〕</span>
问："子所罕言之命，恐只是指夫人之穷通者言之。今范阳尹氏皆以'尽性'、'知性'为言，不求之过否？"曰："命，只是穷通之命。"<span class="h">〔必大〕</span>集义。
问："或曰：'"罕言利"，是何等利？'杨氏曰'一般'云云。窃谓夫子罕言者，乃'放於利而行'之'利'。若'利用出入'，乃义之所安处，却不可以为一般。"曰："'利用出入'之'利'，亦不可去寻讨。寻讨著，便是'放於利'之'利'。如言'利物足以和义'，只去利物，不言自利。"又曰："只'元亨利贞'之'利'，亦不可计较，计较著即害义。为义之人，只知有义而已，不知利之为利。"<span class="h">〔必大〕</span>
或问："龟山'都一般'之说似可疑。"曰："易所言'利'字，谓当做底。若'放於利而行'之'利'，夫子诚罕言。二'利'字岂可做一般！"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
正淳问尹氏子罕一章。曰："尹氏'命'字之说误。此只是'不知命无以为君子'之'命'。故曰'计利则害义，言命则废事'也。"<span class="h">〔必大〕</span>
麻冕礼也章
麻冕，缁布冠也，以三十升布为之。升八十缕，则其经二千四百缕矣。八十缕，四十抄也。<span class="h">〔泳〕</span>
"纯，俭"，丝也。不如用丝之省约。<span class="h">〔泳〕</span>
子绝四章
"绝四"是彻上彻下。
这"意"字，正是计较底私意。<span class="h">〔僩〕</span>
问："意如何毋得？"曰："凡事顺理，则意自正。'毋意'者，主理而言。不顺理，则只是自家私意。"<span class="h">〔可学〕</span>
必，在事先；固，在事后。固，只是滞不化。<span class="h">〔德明〕</span>
必，在事先；固，在事后。如做一件事不是了，只管固执，道我做得是。<span class="h">〔植〕</span>
意，私意之发。必，在事先；固，在事后。我，私意成就。四者相因如循环。<span class="h">〔闳祖〕</span>
徐问"意、必、固、我"。曰："意，是要如此。圣人只看理当为便为，不当为便不为，不曾道我要做，我不要做。只容一个'我'，便是意了。"曰："必、固之私轻，意、我之私重否？"曰："意、必、固、我，只一套去。意是初创如此，有私意，便到那必处；必，便到固滞不通处；固，便到有我之si处。意，是我之发端；我，是意之成就。"曰："我，是有人己之私否？"曰："人自是人，己自是己，不必把人对说。我，只是任己私去做，便於我者则做，不便於我者则不做。只管就己上计较利害，与人何相关。人多要人我合一，人我如何合得！吕铭曰：'立己与物，私为町畦。'他们都说人己合一。克己，只是克去己私，如何便说到人己为一处！物我自有一等差。只是仁者做得在这里了，要得人也如此，便推去及人。所以'亲亲而仁民，仁民而爱物'。人我只是理一，分自不同。"<span class="h">〔淳〕</span><span class="q">（宇同。）</span>
余国秀问"毋意、必、固、我"。曰："意，是发意要如此；必，是先事而期必；固，是事过而执滞；到我，但知有我，不知有人。必之时浅，固之时长。譬如士人赴试，须要必得，到揭榜后，便已必不得了。但得则喜，喜不能得化；不得则愠，愠亦不能得化，以此知固时久也。意是始，我是终，必、固在中间，亦是一节重似一节也。"又云："'言必信，行必果。'言自合著信，行自合著果，何待安排。才有心去必他，便是不活，便不能久矣。"又云："意是丝毫，我是成一山岳也。"时。
"意、必、固、我"，亦自有先后。凡起意作一事，便用必期之望。所期之事或未至，或已过，又执滞而留於心，故有有我之患。意是为恶先锋，我是为恶成就。正如四德，贞是好底成就处，我是恶底成就处。<span class="h">〔人杰〕</span>
意者，有我之端；我，则意之效。先立是意，要如此而为之，然后有必，有固，而一向要每事皆己出也。圣人作事，初无私意。或为，或不为，不在己意，而惟理之是从，又何固、必、有我哉！<span class="h">〔力行〕</span>
问："'意，私意也。我，私己也。'看得来私己是个病谤，有我则有意。"曰："意是初发底意思，我则结撮成个物事矣。有我则又起意，展转不已。此四事一似那'元、亨、利、贞'，但'元、亨、利、贞'是好事，此是不好事。"<span class="h">〔广〕</span>
吴仁父问"意、必、固、我"。曰："须知四者之相生：凡人做事，必先起意，不问理之是非，必期欲事成而已。事既成，是非得失已定，又复执滞不化，是之谓固。三者只成就得一个我。及至我之根源愈大，少间三者又从这里生出。我生意，意又生必，必又生固，又归宿於我。正如'元、亨、利、贞'，元了亨，亨了又利，利了又贞，循环不已。"<span class="h">〔僩〕</span>
吴伯英问"意、必、固、我"。曰："四者始於我，而终於我。人惟有我，故任私意；既任私意，百病俱生。做事未至，而有期必之心；事既有过，则有固滞之患。凡若此者，又只是成就一个我耳。"<span class="h">〔壮祖〕</span>
"绝四"。先生曰："此四者亦是相因底始於有私意。有私意，定是有期必；既期必，又生固滞，却结里做个有我出来。"<span class="h">〔炎〕</span>
无"意、必、固、我"而凝然中立者，中也。<span class="h">〔端蒙〕</span>
必，在事先；固，在事后。有意、必、固三者，乃成一个我。如道是我恁地做，盖固滞而不化，便成一个我。横渠曰："四者有一焉，则与天地不相似。"<span class="h">〔植〕</span><span class="q">（集注。）</span>
问："横渠谓：'四者有一焉，则与天地不相似。'略有可疑。"曰："人之为事，亦有其初未必出於私意，而后来不能化去者。若曰绝私意则四者皆无，则曰'子绝一'便得，何用更言'绝四'？以此知四者又各是一病也。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："意、必、固、我，有无次第？"曰："意，是私意始萌，既起此意。必，是期要必行。固，是既行之后，滞而不化。我，是缘此后便只知有我。此四者似有终始次序。必者，迎之於前；固者，滞之於后。此四者正与'元、亨、利、贞'四者相类。'元者，善之长'，贞是个善底成就处。意是造作始萌，我是个恶底成就处。"又问："'敬则无己可克。'若学之始，则须从绝四去，如何？"曰："敬是成己之敬，可知无己可克。此四者，须是始学亦须便要绝去之。"又问"复於喜、怒、哀、乐未发之前"。曰："此语，尹子已辨之，疑记录有差处。"又问："'意、必、固、我既亡之后，学者所宜尽心'，如何？"曰："所谓'学者所宜尽心'，於此事而学之，非谓意、必、固、我既亡之后，始尽心耳。"又问："横渠云：'四者既亡，则"以直养而无害"。'"曰："此'直'字说得重了。观孟子所说处，说得觕。直，只是'自反而缩'。后人求之太深，说得忒夹细了。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>集义。
问："'君子之学，在於意、必、固、我既亡之后，而复於喜、怒、哀、乐未发之前'，如何？"曰："不然。尹和靖一段好。意、必、固、我是要得无。未发之前，众人俱有，却是要发而中节，与此不相类。"又问："若自学者而言，欲绝意、必、固、我。到圣人地位，无此四者，则复於未发之前。复於未发之前，盖全其天理耳。"曰："固是如此。但发时岂不要全？"因命敬之取斮靖语录来检看。又云："他意亦好，却说不好。"<span class="h">〔可学〕</span>
"'君子之学，在意、必、固、我既亡之后，而复於喜、怒、哀、乐未发之前'，何也？"曰："'意、必、固、我既亡之后'，尽心於学，所言是也。喜、怒、哀、乐自有发时，有未发时。各随处做工夫，如何强复之於未发？尹氏语录中辨此甚详。"<span class="h">〔必大〕</span>
"'求之於喜、怒、哀、乐未发之前，而体之於意、必、固、我既亡之后。'如此说著，便害义理。此二句不可相对说。喜、怒、哀、乐未发之前，固无可求；及其既发，亦有中节、不中节之异。发若中节者，有何不可。至如意、必、固、我，则断不可有，二者焉得而对语哉！渠谓'意、必、固、我，自始学至成德，竭两端之教'者，谓夫子教人绝此四者，故皆以'毋'字为禁止之辞。"或谓"意、必、固、我既亡之后，必有事焉"者。曰："意、必、固、我既亡，便是天理流行，鸢飞鱼跃，何必更任私意也！"<span class="h">〔谟〕</span>
问："'意、必、固、我既亡之后，必有事焉'，所谓'有事'者如何？"曰："横渠亦有此说。若既无此，天理流出，亦须省著。"<span class="h">〔可学〕</span>
问："意、必、固、我，伊川以'发而当者，理也；发而不当者，私意也'。此语是否？"曰："不是如此。所谓'毋意'者，是不任己意，只看道理如何。见得道理是合当如此做，便顺理做将去，自家更无些子私心，所以谓之'毋意'。若才有些安排布置底心，便是任私意。若元不见得道理，只是任自家意思做将去，便是私意。纵使发而偶然当理，也只是私意，未说到当理在。伊川之语，想是被门人错记了，不可知。"<span class="h">〔僩〕</span>
张子曰："意，有思也。"未安。意却是个有为底意思。为此一事，故起此一意也。<span class="h">〔必大〕</span>
"我，有方也。"方，所也，犹言有限隔也。<span class="h">〔端蒙〕</span>
守约问："横渠说：'绝四之外，心可存处，必有事焉，圣不可知也。'"曰："这句难理会。旧见横渠理窟，见他里面说有这样大意。说无是四者了，便当自有个所乡，所谓'圣不可知'，只是道这意思难说。横渠侭虒做文章，如西铭及应用之文，如百碗灯诗，甚敏。到说话，却如此难晓，怕是关西人语言自是如此。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："张子曰云云。或问谓此条'语意简奥，若不可晓'。窃以张子下数条语考之，似以'必有事焉'为理义之精微处。其意大抵谓善不可以有心为，虽夷清惠和，犹为偏倚，未得谓之精义。故谓'绝四'之外，下头有一不犯手势自然底道理，方真是义。孟子之言，盖谓下头必有此道理，乃'圣而不可知'处。此说於孟子本意殊不合，然未审张子之说是如此否？"曰："横渠此说，又拽退孟子数重，自说得深。古圣贤无此等议论。若如此说，将使读者终身理会不得，其流必有弊。"<span class="h">〔必大〕</span>
横渠之意，以"绝"为禁止之辞。是言圣人将这四者使学者禁绝而勿为。"毋"字亦是禁止之意。故曰："自始学至成德，竭两端之教也。"必，是事之未来处；固，是事之已过处。<span class="h">〔道夫〕</span>
伯丰问："张子曰：'毋意、必、固、我，然后能范围天地之化。'"曰："固是如此。四者未除，如何能范围天地！但如此说话，终是稍宽耳。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
子畏於匡章
"文不在兹乎！"言"在兹"，便是"天未丧斯文"。<span class="h">〔淳〕</span>
"后死者"，夫子自谓也。"死"字对"没"字。<span class="h">〔泳〕</span>
问："'天之将丧斯文'，'未丧斯文'，文即是道否？"曰："既是道，安得有丧、未丧！文亦先王之礼文。圣人於此，极是留意。盖古之圣人既竭心思焉，将行之万世而无弊者也，故常恐其丧失而不可考。"<span class="h">〔大雅〕</span>
"后死者"是对上文"文王"言之。如曰"未亡人"之类，此孔子自谓也。与"天生德於予"意思一般。斯文既在孔子，孔子便做著天在。孔子此语，亦是被匡人围得紧后，方说出来。又问："孔子万一不能免匡人之难时，如何？"曰："孔子自见得了。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
"'子畏於匡'一节，看来夫子平日不曾如此说，往往多谦抑，与此不同。"先生笑云："此却是真个事急了，不觉说将出来。"<span class="h">〔炎〕</span>
敬之问："明道：'"舍我其谁"，是有所受命之辞。"匡人其如予何"，是圣人自做著天里。孟子是论世之盛衰，己之去就，故听之於天。孔子言道之盛衰，自应以己任之。'未审此说如何？"曰："不消如此看。明道这说话，固是说未尽。如孔子云'天之将丧斯文'，'天之未丧斯文'，看此语也只看天如何。只是要紧不在此处。要紧是看圣贤所以出处大节。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："程子云：'夫子免於匡人之围，亦苟脱也。'此言何谓？"曰："谓当时或为匡人所杀，亦无十成。"某云："夫子自言'匡人其如予何'，程子谓'知其必不能违天害己'，何故却复有此说？"曰："理固如是，事则不可知。"<span class="h">〔必大〕</span>
问："吕氏曰：'文者，前后圣之所修，道则出乎天而已。故孔子以道之废兴付之命，以文之得丧任诸己。'"曰："道只是有废兴，却丧不得。文如三代礼乐制度，若丧，便扫地。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
太宰问於子贡章
先生曰："太宰云：'夫子圣者欤！何其多能也？'是以多能为圣也。子贡对以夫子'固天纵之将圣，又多能也'。是以多能为圣人馀事也。子曰：'吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。'是以圣为不在於多能也。三者之说不同，诸君且道谁说得圣人地位著？"诸生多主夫子之言。先生曰："太宰以多能为圣，固不是。若要形容圣人地位，则子贡之言为尽。盖圣主於德，固不在多能，然圣人未有不多能者。夫子以多能不可以律人，故言君子不多，尚德而不尚艺之意，其实圣人未尝不多能也。"<span class="h">〔柄〕</span>
问："太宰初以多能为夫子之圣。子贡所答方正说得圣人体段。夫子闻之数语，却是谦辞，及有多能非所以率人之意。"曰："固是子贡说得圣人本分底。圣人所说乃谦辞。"<span class="h">〔植〕</span>
"太宰知我乎"以下，煞有曲折意思。圣人不直谓太宰不足以知我，只说太宰也知我，这便见圣人待人恁地温厚。"又曰："圣人自是多能。今若只去学多能，则只是一个杂骨董底人，所以说：'君子多乎哉？不多也。'"<span class="h">〔义刚〕</span>
问："夫子多材多艺，何故能尔？"曰："圣人本领大，故虽是材艺，他做得自别。只如礼，圣人动容周旋，俯仰升降，自是与它人不同。如射亦然。天生圣人，气禀清明，自是与他人不同。列子尝言圣人力能拓关，虽未可信，然要之，圣人本领大后，事事做得出来自别。"<span class="h">〔铢〕</span>
问"吾不试，故艺"。曰："想见圣人事事会，但不见用，所以人只见它小小技艺。若使其得用，便做出大功业来，不复有小小技艺之可见矣。"问："此亦是圣人贤於尧舜处否？"曰："也不须如此说。圣人贤於尧舜处，却在於收拾累代圣人之典章、礼乐、制度、义理，以垂於世，不在此等小小处。此等处，非所以论圣人之优劣也。横渠便是如此说，以为孔子穷而在下，故做得许多事。如舜三十便徵庸了，想见舜於小事，也煞有不会处。虽是如此，也如此说不得。舜少年耕稼陶渔，也事事去做来，所以人无缘及得圣人。圣人事事从手头更历过来，所以都晓得。而今人事事都不会。最急者是礼乐，乐固不识了，只是日用常行吉凶之礼，也都不曾讲得！"<span class="h">〔僩〕</span>
问："'天纵之将圣。''纵，犹肆也，言不为限量'，何如？"曰："天放纵圣人做得恁地，不去限量它。"问："如此，愚不肖是天限量之乎？"曰："看气象，亦似天限量它一般。如这道理，圣人知得尽得，愚不肖要增进一分不得，硬拘定在这里。"<span class="h">〔宇〕</span>集注。
"将圣"，殆也。殆，庶几也，如而今说"将次"。"将"字训大处多。诗中"亦孔之将"之类，多训"大"。诗里多协韵，所以要如此等字使。若论语中，只是平说。<span class="h">〔泳〕</span>
吾有知乎哉章
问："'吾有知乎哉'与'吾无隐乎尔'意一般否？"曰："那个说得阔，这个主答问而言。"或曰："那个兼动静语默说了。"曰："然"。<span class="h">〔焘〕</span>
林恭甫问此章。曰："这'空空'是指鄙夫言。圣人不以其无所有而略之，故下句更用'我'字唤起。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问："竭两端处，疑与'不愤不启'一段相反。'不愤不启'，圣人待人自理会，方启发他。空空鄙夫，必著竭两端告之，如何？"曰："两端，就一事而言。说这浅近道理，那个深远道理也便在这里。如举一隅，以四角言。这桌子举起一角，便有三角在。两端，以两头言之。凡言语，便有两端。文字不可类看，这处与那处说又别，须是看他语脉。论这主意，在'吾有知乎哉？无知也'。此圣人谦辞，言我无所知，空空鄙夫来问，我又尽情说与他。凡圣人谦辞，未有无因而发者。这上面必有说话，门人想记不全，须求这意始得。如达巷党人称誉圣人'博学而无所成名'，圣人乃曰：'吾执御矣。'皆是因人誉己，圣人方承之以谦。此处想必是人称道圣人无所不知，诲人不倦，有这般意思。圣人方道是我无知识，亦不是诲人不倦，但鄙夫来问，我则尽情向他说。若不如此，圣人何故自恁地谦？自今观之，人无故说谦话，便似要人知模样。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："伊川谓：'圣人之言必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言必引而自高，不如此则道不尊。'此是形容圣人气象不同邪？抑据其地位合当如此？"曰："圣人极其高大，人自难企及，若更不俯就，则人愈畏惮而不敢进。贤人有未熟处，人未甚信服，若不引而自高，则人必以为浅近不足为。孟子，人皆以为迂阔，把做无用。使孟子亦道我底诚迂阔无用，则何以起人慕心！所以与他争辩，不是要人尊己，直使人知斯道之大，庶几竦动，著力去做。孔子尝言：'如有用我者，期月而已可也。'又言：'吾其为东周乎！'只作平常闲说。孟子言：'如欲平治天下，当今之世，舍我其谁！'便说得广，是势不得不如此。"又问："如程子说话，亦引而自高否？"曰："不必如此又生枝节。且就此本文上看一段，须反覆看来看去，要烂熟，方见意味快乐，令人都不欲看别段，始得。"<span class="h">〔淳〕</span>宇录云："'程子曰："圣人之言，必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。"不审这处形容圣、贤气象不同，或据其地位合著如此耶？'曰：'地位当如此。圣人极其高大，人皆疑之，以为非我所能及；若更不恁地俯就，则人愈畏惮而不敢进。孟子於道虽已见到至处，然做处毕竟不似圣人熟，人不能不疑其所未至，若不引而自高，则人必以为浅近而不足为。孟子，人皆以为迂阔，把他无用了。若孟子也道是我底诚迂阔无用，如何使得？所以与人辨，与人争，亦不是要人尊己，只要人知得斯道之大，庶几使人竦动警觉。夫子常言：'如有用我者，期月而已可。'又言：'吾其为东周乎！'只平常如此说。孟子便道：'如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！'便说得恁地奢遮，其势不得不如此。这话，从来无人会如此说。非他程先生见得透，如何敢凿空恁地说出来！"
正淳问："'执两端'与'竭两端'，如何？"曰："两端也只一般，犹言头尾也。执两端，方识得一个中；竭两端，言彻头彻尾都尽也。"问："只此是一言而尽这道理，如何？"曰："有一言而尽者，有数言而尽者。如樊迟问仁，曰：'爱人。'问知，曰：'知人。'此虽一言而尽，推而远之，亦无不尽。如子路正名之论，直说到'无所措手足'。如子路问政，哀公问政，皆累言而尽。但只圣人之言，上下本末，始终小大，无不兼举。"<span class="h">〔端蒙〕</span>
凤鸟不至章
"凤鸟不至。"圣人寻常多有谦词，有时亦自讳不得。<span class="h">〔泳〕</span>
子见齐衰者章
康叔临问："作与趋者，敬之貌也，何为施之於齐衰与瞽者？"："作与趋固是敬，然敬心之所由发则不同：见冕衣裳者，敬心生焉，而因用其敬；见齐衰者、瞽者，则哀矜之心动於中，而自加敬也。吕刑所谓'哀敬折狱'，正此意也。"<span class="h">〔盖卿〕</span>震录疑闻同。
叔临问："'虽少必作，过之必趋'，欲以'作'字、'趋'字说做敬，不知如何。"曰："固是敬，须是看这敬心所从发处。如见齐衰，是敬心生於哀；见瞽者，是敬心生於闵。"<span class="h">〔震〕</span>
问："作与趋，如何见得圣人哀矜之心？"曰："只见之，过之，而变容动色，便是哀矜之，岂真涕泣而后谓之哀矜也！"<span class="h">〔焘〕</span>
颜渊喟然叹章
学者说"颜子喟然叹曰"一章。曰："公只消理会：颜子因何见得到这里？是见个甚么物事？"众无应者。先生遂曰："要紧只在'夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼'三句上。须看夫子'循循然善诱'底意思是如何。圣人教人，要紧只在'格物、致知'，'克己、复礼'。这个穷理，是开天聪明，是甚次第！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
夫子教颜子，只是博文、约礼两事。自尧舜以来，便自如此说。"惟精"便是博文，"惟一"便是约礼。<span class="h">〔义刚〕</span>
"博我以文，约我以礼"，圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明，博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。<span class="h">〔广〕</span>
"博我以文，约我以礼"，圣人教人，只此两事。博文工夫固多，约礼只是这些子。如此是天理，如此是人欲。不入人欲，则是天理。"礼者，天理之节文"。节谓等差，文谓文采。等差不同，必有文以行之。乡党一篇，乃圣人动容周旋皆中礼处。与上大夫言，自然訚訚；与下大夫言，自然侃侃。若与上大夫言却侃侃，与下大夫言却訚訚，便不是。圣人在这地位，知这则样，莫不中节。今人应事，此心不熟，便解忘了。又云："圣贤於节文处描画出这样子，令人依本子去学。譬如小儿学书，其始如何便写得好。须是一笔一画都依他底，久久自然好去。"又云："天理、人欲，只要认得分明。便吃一盏茶时，亦要知其孰为天理，孰为人欲。"<span class="h">〔人杰〕</span>
安卿问："博文是求之於外，约礼是求之於内否？"曰："何者为外？博文也是自内里做出来。我本来有此道理，只是要去求。知须是致，物须是格。虽是说博，然求来求去，终归於一理，乃所以约礼也。易所谓：'尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。'而今尺蠖蟲子屈得一寸，便能伸得一寸来许；他之屈，乃所以为伸。龙蛇於冬若不蛰，则冻杀了；其蛰也，乃所以存身也。'精义入神'，乃所以致用也；'利用安身'，乃所以崇德也。'欲罢不能'，如人行步，左脚起了，不由得右脚不起。所谓'过此以往，未之或知也'。若是到那'穷神知化'，则须是'德之盛也'方能。颜子其初见得圣人之道尚未甚定，所以说'弥高，弥坚，在前，在后'。及博文、约礼工夫既到，则见得'如有所立，卓尔'。但到此却用力不得了，只待他熟后，自到那田地。"<span class="h">〔义刚〕</span>
国秀问："所以博文、约礼，格物、致知，是教颜子就事物上理会。'克己复礼'，却是颜子有诸己。"曰："格那物，致吾之知也，便是会有诸己。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
因论"博我以文"，曰... -->>
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