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◎里仁篇下
△子曰参乎章
问"一以贯之"。曰："且要沈潜理会，此是论语中第一章。若看未透，且看后面去，却时时将此章来提省，不要忘却，久当自明矣。"<span class="h">〔时举〕</span>
问"一贯"。曰："恁地汎看不济事，须从头子细，章章理会。夫子三千门人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承当未得。今自家却要便去理会这处，是自处於孔门二千九百九十九人头上，如何而可！"<span class="h">〔道夫〕</span>
"一以贯之"，犹言以一心应万事。"忠恕"是一贯底注脚，一是忠，贯是恕底事。<span class="h">〔拱寿〕</span>
一是一心，贯是万事。看有甚事来，圣人只是这个心。<span class="h">〔从周〕</span>
或问"一贯"。曰："如一条索，曾子都将钱十十数了成百，只是未串耳。若他人则零乱钱一堆，未经数，便把一条索与之，亦无由得串得。"<span class="h">〔铢〕</span>
问"一贯"之说。曰："须是要本领是。本领若是，事事发出来皆是；本领若不是，事事皆不是也。"<span class="h">〔时举〕</span>
或问"一以贯之"，以万物得一以生为说。曰："不是如此。'一'只是一二三四之'一'。一只是一个道理。"<span class="h">〔胡泳〕</span>
一是忠，贯是恕。<span class="h">〔道夫〕</span>
一者，忠也；以贯之者，恕也。体一而用殊。<span class="h">〔人杰〕</span>
忠恕一贯。忠在一上，恕则贯乎万物之间。只是一个一，分著便各有一个一。"老者安之"，是这个一；"少者怀之"，亦是这个一；"朋友信之"，亦是这个一，莫非忠也。恕则自忠而出，所以贯之者也。<span class="h">〔谟〕</span>
忠是一，恕是贯。忠只是一个真实。自家心下道理，直是真实。事事物物接於吾前，便只把这个真实应副将去。自家若有一毫虚伪，事物之来，要去措置他，便都不实，便都不合道理。若自家真实，事物之来，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合轻便轻，合重便重，一一都随他面分应副将去，无一事一物不当这道理。<span class="h">〔贺孙〕</span>
道夫窃谓："夫子之道如太极，天下之事如物之有万。物虽有万，而所谓太极者则一，太极虽一，而所谓物之万者未尝亏也。至於曾子以忠恕形容一贯之妙，亦如今人以性命言太极也。不知是否？"曰："太极便是一，到得生两仪时，这太极便在两仪中；生四象时，这太极便在四象中；生八卦时，这太极便在八卦中。"<span class="h">〔道夫〕</span>
"忠恕而已矣"，不是正忠恕，只是借"忠恕"字贴出一贯底道理。人多说人己物我，都是不曾理会。圣人又几曾须以己度人！自然厚薄轻重，无不適当。"忠恕违道不远"，乃是正名、正位。<span class="h">〔闳祖〕</span>
问"忠恕而已矣"。曰："此只是借学者之事言之。若论此正底名字，使不得这'忠恕'字。"又云："'忠'字在圣人是诚，'恕'字在圣人是仁。但说诚与仁，则说开了。惟'忠恕'二字相粘，相连续，少一个不得。"<span class="h">〔焘〕</span>
"尽己为忠，推己为恕。忠恕本是学者事，曾子特借来形容夫子一贯道理。今且粗解之，忠便是一，恕便是贯。有这忠了，便做出许多恕来。圣人极诚无妄，便是忠。"问："圣人之忠即是诚否？"曰："是。""圣人之恕即是仁否？"曰："是。"问："在学者言之，则忠近诚，恕近仁。"曰："如此，则已理会得好了。若中庸所说，便正是学者忠恕，'道不远人'者是也。'忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人'，只是取诸己而已。"问："明道以'天地变化，草木蕃'，为充扩得去底气象，此是借天地之恕以形容圣人之恕否？"曰："是。'维天之命，於穆不已'。一元之气流行不息处，便是忠。"<span class="h">〔淳〕</span>
主於内为忠，见於外为恕。忠是无一毫自欺处，恕是"称物平施"处。<span class="h">〔德明〕</span>
忠因恕见，恕由忠出。<span class="h">〔闳祖〕</span>
说忠恕。先生以手向自己是忠，却翻此手向外是恕。<span class="h">〔泳〕</span>
忠只是一个忠，做出百千万个恕来。<span class="h">〔闳祖〕</span>
忠恕只是一件事，不可作两个看。<span class="h">〔端蒙〕</span>
忠、恕只是体、用，便是一个物事；犹形影，要除一个除不得。若未晓，且看过去，却时复潜玩。忠与恕不可相离一步。<span class="h">〔道夫〕</span>
忠是体，恕是用，只是一个物事。如口是体，说出话便是用。不可将口做一个物事，说话底又做一个物事。<span class="h">〔淳〕</span>
忠是本根，恕是枝叶。非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。曾子为於此事皆明白，但未知圣人是总处发出，故夫子语之。<span class="h">〔可学〕</span>
在圣人，本不消言忠恕。<span class="h">〔广〕</span>
圣人是不犯手脚底忠恕，学者是著工夫底忠恕，不可谓圣人非忠恕也。<span class="h">〔闳祖〕</span>
天地是无心底忠恕，圣人是无为底忠恕，学者是求做底忠恕。<span class="h">〔僩〕</span>
论恕，云："若圣人，只是流出来，不待推。"<span class="h">〔节〕</span>
圣人之恕与学者异者，只争自然与勉强。圣人却是自然扩充得去，不费力。学者须要勉强扩充，其至则一也。<span class="h">〔端蒙〕</span>
"夫子之道忠恕"，此忠自心而言之；"为人谋而不忠"，此忠主事而言也。自心言者，言一心之统体；主事言者，主於事而已。<span class="h">〔端蒙〕</span>
问："曾子何必待孔子提醒？"曰："他只见得一事一理，不知只是一理。"曰："使孔子不提之，久还自知否？"曰："知。"<span class="h">〔可学〕</span>总论。
曾子已前是一物格，一知至。到忠恕时，是无一物不格，无一知不至。圣人分上著"忠恕"字不得。曾子借此为说。<span class="h">〔方子〕</span>
曾子一贯，是他逐事一做得到。及闻夫子之言，乃知只是这一片实心所为。如一库散钱，得一条索穿了。<span class="h">〔方子〕</span>
问："曾子於孔子一贯之道，言下便悟，先来是未晓也。"曰："曾子先於孔子之教者，日用之常，礼文之细，莫不学来，惟未知其本出於一贯耳，故闻一语而悟。其他人於用处未曾用许多工夫，岂可遽与语此乎！"大雅云："观曾子问一篇，许多变礼皆理会过，直如此细密，想见用工多。"<span class="h">〔大雅〕</span>
问："'一以贯之'，只是其用不同，其体则一。一个本贯许多末。"先生问："如何是末？"曰："孝弟忠信，居处有礼，此是末。"曰："今人只得许多名字，其实不晓。如孝弟忠信，只知得这壳子，其实不晓，也只是一个空底物事。须是逐件零碎理会。如一个桶，须是先将木来做成片子，却将一个箍来箍敛。若无片子，便把一个箍去箍敛，全然盛水不得。曾子零碎处尽晓得了，夫子便告之曰：'参乎！吾道一以贯之。'他便应之曰：'唯！'贯，如散钱；一，是索子。曾子尽晓得许多散钱，只是无这索子，夫子便把这索子与他。今人钱也不识是甚么钱，有几个孔。"良久，曰："公没一文钱，只有一条索子。"又曰："不愁不理会得'一'，只愁不理会得'贯'。理会'贯'不得便言'一'时，天资高者流为佛老，低者只成一团鹘突物事在这里。"又曰："孔门许多人，夫子独告曾子。是如何？惟曾子尽晓得许多道理，但未知其体之一。"节复问："已前闻先生言，借学者之事以明之，甚疑'忠恕'对'一以贯之'不过。今日忽然看得来对得极过。'一以贯之'，即'忠恕'；'忠恕'即'一以贯之'。如忠是尽己，推出去为恕，也只是一个物事。推出去做许多，即'一以贯之'。节於此中又见得学者亦有'一以贯之'。夫子固是'一以贯之'，学者能尽己而又推此以及物，亦是'一以贯之'。所以不同者，非是事体不同。夫子以天，学者用力。"曰："学者无'一以贯之'。夫子之道似此处疑有阙误。学者只是这个忠推出来。'乾道变化'，如一株树，开一树花，生一树子，里面便自然有一个生意。"又曰："忠者天道，恕者人道。天道是体，人道是用。'动以天'之'天'，只是自然。"<span class="h">〔节〕</span>
周公谨问："在内为忠，在外为恕。忠即体，恕即用。"曰："忠恕是如此。夫子曰：'吾道一以贯之。'何故曾子曰：'忠恕而已矣？'"曰："是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。"先生曰："且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。"曰："一贯只是一理，其体在心，事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信，此只是一贯。"曰："大概亦是。公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目，夫子何故只说'吾道一以贯之'？"公谨次日复问："'吾道一以贯之。'圣人之道，见於日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一。"曰："别又看得甚意思出？"曰："夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。"曰："是也。所以告曾子时，无他，只缘他晓得千条万目。他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯。如穿钱，一条索穿得，方可谓之'一贯'。如君之於仁，臣之於忠，父之於慈，子之於孝，朋友之於信，皆不离於此。"问："门人，是夫子之门人否？"曰："是也。夫子说一贯时，未有忠恕，及曾子说忠恕时，未有体、用，是后人推出来。忠恕是大本，所以为一贯。"公谨复问："莫是曾子守约，故能如此？"曰："不然。却是曾子件件曾做来，所以知。若不曾躬行践履，如何识得。"公谨复问："是他用心於内，所以如此？"曰："只是朴实头去做了。夫子告人，不是见他不曾识，所以告他。曾子只是曾经历得多，所以告他；子贡是识得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。忠是洞然明白，无有不尽。恕是知得为君，推其仁以待下；为臣，推其敬以事君。"<span class="h">〔泳〕</span>
或问："一贯如何却是忠恕？"曰："忠者，诚实不欺之名。圣人将此放顿在万物上，故名之曰恕。一犹言忠，贯犹言恕。若子思忠恕，则又降此一等。子思之忠恕，必待'施诸己而不愿'，而后'勿施诸人'，此所谓'违道不远'。若圣人则不待'施诸己而不愿'，而后'勿施诸人'也。"或问："曾子能守约，故孔子以一贯语之。"曰："非也。曾子又何曾守约来！且莫看他别事，只如礼记曾子问一篇，他甚底事不曾理会来！却道他守约，则不可。只缘孟子论二子养勇，将曾子比北宫黝与孟施舍，则曾子为守约者尔。后世不悟，却道曾子之学专一守约，别不理会他事。如此，则成甚学也！曾子学力到圣人地位，故孔子以一贯语之。不可道为他只能守约，故与语此也。"<span class="h">〔去伪〕</span>
问忠恕一贯。曰："不要先将忠恕说，且看一贯底意思。如尧之'克明俊德，黎民於变时雍'，夫子'立之斯立，动之斯和'，这须从里面发出来，方会如此。曾子工夫已到，如事亲从兄，如忠信讲习，千条万绪，一身亲历之。圣人一点他便醒，元来只从一个心中流出来。如夜来守约之说，只是曾子笃实，每事必反诸身，所谓孝，所谓礼，必穷到底。若只守个约，却没贯处。忠恕本未是说一贯，缘圣人告以一贯之说，故曾子借此二字以明之。忠恕是学者事，如欲子之孝於我，必当先孝於亲；欲弟之弟於我，必当先敬其兄；如欲人不慢於我，须先不慢於人；欲人不欺我，须先不欺於人。圣人一贯，是无作为底；忠恕，是有作为底。将个有作为底，明个无作为底。"又曰："曾子是事实上做出，子贡是就识上见得。看来曾子从实处做，一直透上去；子贡虽是知得，较似滞在知识上。"<span class="h">〔宇〕</span>
敬之问"一贯"。曰："一贯未好便将忠恕压在上说。"因及器之夜来所问，云："曾子正不是守约。这处只见曾子许多实行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是从这心上流出，只此一心之理，尽贬众理。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
"曾子答门人说忠恕，只是解'一以贯之'，看本文可见。忠便贯恕，恕便是那忠里面流出来底。圣人之心浑然一理。盖他心里尽包这万理，所以散出於万物万事，无不各当其理。"履之问："'忠者天道，恕者人道。'盖忠是未感而存诸中者，所以谓之'天道'；恕是已感而见诸事物，所以谓之'人道'。"曰："然。"或曰："恐不可以忠为未感。"曰："恁地说也不妨。忠是不分破底，恕是分破出来底，仍旧只是这一个。如一碗水，分作十盏，这十盏水依旧只是这一碗水。"又曰："这事难。如今学者只是想像笼罩得是如此，也想像得个万殊之所以一本，一本之所以万殊。如一源之水，流出为万派；一根之木，生为许多枝叶。然只是想像得个意思如此，其实不曾见得。如'曾点浴沂'一段，他却是真个见得这道理。而今学者只是想像得这一般意思，知底又不实去做。及至事上做得细微紧密，盛水不漏底，又不曾见得那大本。圣人教人，都是教人实做，将实事教人。如格物、致知以至洒扫应对，无非就实地上拈出教人。"<span class="h">〔僩〕</span>
义刚说"忠恕"一章毕，先生良久曰："圣人之应事接物，不是各自有个道理。曾子见得似是各有个道理，故夫子告之如此。但一贯道理难言，故将忠恕来推明。大要是说在己在物皆如此，便见得圣人之道只是一。"胡叔器因问："圣人是就理之体发来，学者是就用上做工夫否？"曰："不要恁地说，只是一般。圣人是天理上做，学者也是就天理上做。圣人也只是这一理，学者也只是这一理，不成是有两个天理！但圣人底是个浑沦底物事，发出来便皆好。学者是要逐一件去推，然也是要全得这天理。如一碗水，圣人是全得水之用，学者是取一盏吃了，又取一盏吃，其实都只是水。忠便是就心上做底，恕便是推出来底，如那尽底，也只一般。但是圣人不待於推，而学者尚要推耳。"义刚因问："若把作体、用说，恐成两截。"曰："说体、用，便只是一物。不成说香匙是火箸之体，火箸是香匙之用！如人浑身便是体，口里说话便是用。不成说话底是个物事，浑身又是一个物事！万殊便是这一本，一本便是那万殊。"<span class="h">〔义刚〕</span>淳略。
或问"理一分殊"。曰："圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能於分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个。要得事事物物，头头件件，各知其所当然，而得其所当然，只此便是理一矣。如颜子颖悟，'闻一知十'，固不甚费力。曾子之鲁，逐件逐事一一根究著落到底。孔子见他用功如此，故告以'吾道一以贯之'。若曾子元不曾理会得万殊之理，则所谓一贯者，贯个什么！扒曾子知万事各有一理，而未知万理本乎一理，故圣人指以语之。曾子是以言下有得，发出'忠恕'二字，太煞分明。且如'礼仪三百，威仪三千'，是许多事，要理会做甚么？如曾子问一篇问礼之曲折如此，便是理会得川流处，方见得敦化处耳。孔子於乡党，从容乎此者也；学者戒慎恐惧而慎独，所以存省｛門俞｝此者也。格物者，穷究乎此者也；致知者，真知乎此者也。能如此著实用功，即如此著实到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆实，不虚头说矣。"<span class="h">〔铢〕</span>
蜚卿问颜曾之学。曰："颜子大段聪明，於圣人地位未达一间，祗争些子耳。其於圣人之言无所不晓，所以圣人道：'回也，非助我者，於吾言无所不说。'曾子迟钝，直是辛苦而后得之，故闻一贯之说，忽然猛省，谓这个物事，元来只是恁地。如人寻一个物事不见，终岁勤动，一旦忽然撞著，遂至惊骇。到颜子，只是平铺地便见，没恁地差异。"<span class="h">〔道夫〕</span>
颜子聪明，事事了了。子贡聪明，工夫粗，故有阙处。曾子鲁，却肯逐一用工捱去。捱得这一件去，便这一件是他底，又捱一件去。捱来推去，事事晓得，被孔子一下唤醒云："吾道一以贯之"，他便醒得。盖他平日事理，每每被他看破，事事到头做，便晓得一贯之语是实说也。大学致知、格物等说，便是这工夫，非虚谩也。<span class="h">〔大雅〕</span>
子贡寻常自知识而入道，人杰录作："自敏入道。"故夫子警之曰："汝以予为多学而识之者欤？"对曰："然。非与？"曰："非也，予一以贯之。"盖言吾之多识，不过一理尔。曾子寻常自践履入，事亲孝，则真个行此孝，为人谋，则真个忠，朋友交，则真个信。故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。惟曾子领略於片言之下，故曰："忠恕而已矣。"以吾夫子之道无出於此也。我之所得者忠，诚即此理，安顿在事物上则为恕。无忠则无恕，盖本末、体用也。去伪。以下兼论"子贡"章。
夫子於子贡见其地位，故发之。曾子已能行，故只云："吾道一以贯之。"子贡未能行，故云："赐，汝以予为多学而识之？"<span class="h">〔可学〕</span>
所谓一贯者，会万殊於一贯。如曾子是於圣人一言一行上一一践履，都子细理会过了，不是默然而得之。观曾子问中问丧礼之变，曲折无不详尽，便可见曾子当时功夫是一一理会过来。圣人知曾子许多道理都理会得，便以一贯语之，教它知许多道理却只是一个道理。曾子到此，亦是它践履处都理会过了，一旦豁然知此是一个道理，遂应曰："唯！"及至门人问之，便云："忠恕而已矣。"忠是大本，恕是达道。忠者，一理也；恕便是条贯，万殊皆自此出来。虽万殊，却只一理，所谓贯也。子贡平日是於前言往行上著工夫，於见识上做得亦到。夫子恐其亦以圣人为"多学而识之"，故问之。子贡方以为疑，夫子遂以一贯告之。子贡闻此别无语，亦未见得子贡理会得，理会不得。自今观之，夫子只以一贯语此二人，亦须是它承当得，想亦不肯说与领会不得底人。曾子是践履笃实上做到，子贡是博闻强识上做到。夫子舍二人之外，别不曾说，不似今人动便说一贯也。所谓一者，对万而言。今却不可去一上寻，须是去万上理会。若只见夫子语一贯，便将许多合做底事都不做，只理会一，不知却贯个甚底！<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
"'忠恕'，'一以贯之'。曾子假'忠恕'二字，以发明一贯之理。盖曾子平日无所不学。看礼记诸书，曾子那事不理会来！但未知所以一，故夫子於此告之，而曾子洞然晓之而无疑。"贺孙问："告子贡'一以贯之'章，集注云：'彼以行言，此以知言。'是就二子所到上说，如何？"曰："看上下语脉是如此。夫子告曾子，曾子只说：'夫子之道，忠恕而已矣。'这就行上说。夫子告子贡乃云：'汝以予为多学而识之者与？'这是只就知上说。"贺孙因举大学或问云："心之为物，实主於身。其体，则有仁义礼智信之性；其用，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情。浑然在中，随感而应。以至身之所具，身之所接，皆有当然之则而自不容已，所谓理也，元有一贯意思。"曰："然。施之君臣，则君臣义；施之父子，刖父子亲；施之兄弟，则兄弟和；施之夫妇，则夫妇别，都只由这个心。如今最要先理会此心。"又云："通书一处说'阴阳五行，化生万物，五殊二实，二本则一'，亦此意。"又云："如千部文字，万部文字，字字如此好，面面如此好，人道是圣贤逐一写得如此。圣人告之曰，不如此。我只是一个印板印将去，千部万部虽多，只是一个印板。"又云："且看论语，如乡党等处，待人接物，千头万状，是多少般！圣人只是这一个道理做出去。明道说忠恕，当时最录得好。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
曾子一贯忠恕，是他於事物上各当其理。日用之间，这个事见得一道理，那个事又见得一道理，只是未曾凑合得。圣人知其用力已到，故以一贯语之。"问："曾子於零碎曲折处都尽得，只欠个'一以贯之'否？"曰："亦未都尽得。但是大概已得，久则将自到耳。"问："'君子之道费而隐'，曾子於费处已尽得，夫子以隐处点之否？"曰："然。"问："曾子笃实，行处已尽。圣人以一贯语之，曾子便会，曰：'忠恕而已矣。'子贡明敏，只是知得。圣人以一贯语之，子贡尚未领略，曰：'然。非与？'是有疑意。"曰："子贡乃是圣人就知识学问语之；曾子，就行上语之，语脉各不同。须是见得夫子曰'吾道一以贯之'意思，先就多上看，然后方可说一贯。此段'恕'字却好看，方溯流以溯其源。学者宁事事先了得，未了得'一'字，却不妨。莫只悬空说个'一'字作大罩了，逐事事都未曾理会，却不济事。所以程子道：'"下学而上达"，方是实。'"又云："如人做塔，先从下面大处做起，到末梢自然合尖。若从尖处做，如何得！"<span class="h">〔僩〕</span>
问："曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言，何也？"曰："曾子发出忠恕，是就行事上说。孔子告子贡，初头说'多学而识之'，便是就知上说。曾子是就源头上面流下来，子贡是就下面推上去。"问："曾子未闻一贯之前，已知得忠恕未？"曰："他只是见得圣人千头万绪都好，不知都是这一心做来。及圣人告之，方知得都是从这一个大本中流出。如木千枝万叶都好，都是这根上生气流注去贯也。"林问："枝叶便是恕否？"曰："枝叶不是恕。生气流注贯枝叶底是恕。信是枝叶受生气底，恕是夹界半路来往底。信是定底，就那地头说。发出忠底心，便是信底言。无忠，便无信了。"<span class="h">〔淳〕</span>谟录云："曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言。曾子言夫子忠恕，只是就事上看。夫子问子贡'多学而识之'，便是知上说。曾子见夫子所为千头万绪，一一皆好。譬如一树，枝叶花实皆可爱，而其实则忠信根本，恕犹气之贯注枝叶，若论信，则又如花之必诚实处。忠信、忠恕皆是体用。恕如行将去，信如到处所。循物无违，则是凡事皆实。譬如水也，夫子，自源而下者也；中庸所谓忠恕，溯流而上者也。"
或问夫子告曾子以"吾道一以贯之"，与告子贡"予一以贯之"之说。曰："曾子是以行言，子贡是以知言。盖曾子平日於事上都积累做得来已周密，皆精察力行过了，只是未透。夫子才点他，便透。如孟子所谓'有如时雨化之者'，是到这里恰好著得一阵雨，便发生滋荣，无所凝滞。子贡却是资质敏悟，能晓得，圣人多爱与他说话，所以亦告之。"又问："尹氏云：'此可见二子所学之浅深。'"曰："曾子如他与门人之言，便有个结缆杀头，亦见他符验处。子贡多是说过晓得了便休，更没收杀。大率子贡缘他晓得，圣人多与他说话，但都没收杀。如'子如不言'处，也没收杀。"或曰："他言性与天道处，却是他有得处否？"曰："然。"<span class="h">〔焘〕</span>
今有一种学者，爱说某自某月某日有一个悟处后，便觉不同。及问他如何地悟，又却不说。便是曾子传夫子一贯之道，也须可说，也须有个来历，因做甚么工夫，闻甚么说话，方能如此。今若云都不可说，只是截自甚月甚日为始，已前都不是，已后都是，则无此理。已前也有是时，已后也有不是时。盖人心存亡之决，只在一息之间，此心常存则皆是，此心才亡便不是。圣贤教人，亦只据眼前便著实做将去。孟子犹自说个存心、养性。若孔子则亦不说此样话，但云"学而时习之"；"入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁"；"君子食无求饱，居无求安，敏於事，慎於言，就有道而正焉"。颜渊问仁，则曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"仲弓问仁，则曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。"司马牛问仁，则曰："仁者其言也讱。"据此一语，是司马牛己分上欠阙底。若使他从此著实做将去，做得彻时，亦自到他颜冉地位。但学者初做时，固不能无间断。做来做去，做到彻处，自然纯熟，自然光明。如人吃饭相似，今日也恁地吃，明日也恁地吃。一刻便有一刻工夫，一时便有一时工夫，一日便有一日工夫。岂有截自某日为始，前段都不是，后段都是底道理！又如曾子未闻一贯之说时，亦岂全无是处。他也须知得"为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信"。如何是敬，如何是孝，如何是慈，如何是信，件件都实理会得了，然后件件实做将去。零零碎碎，煞著了工夫，也细摸得个影了，只是争些小在。及闻一贯之说，他便於言下将那实心来承当得，体认得平日许多工夫，许多样事，千头万绪，皆是此个实心做将出来。却如人有一屋钱散放在地上，当下将一条索子都穿贯了。而今人元无一文钱，却也要学他去穿，这下穿一穿，又穿不著，那下穿一穿，又穿不著，似恁为学，成得个甚么边事！如今谁不解说"一以贯之"！但不及曾子者，盖曾子是个实底"一以贯之"；如今人说者，只是个虚底"一以贯之"耳。"诚者物之终始，不诚无物"。孔子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。"只此是学，只争个做得彻与不彻耳。孟子曰："服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"<span class="h">〔广〕</span>
江西学者偏要说甚自得，说甚一贯。看他意思，只是拣一个儱侗底说话，将来笼罩，其实理会这个道理不得。且如曾子日用间做了多少工夫，孔子亦是见他於事事物物上理会得这许多道理了，却恐未知一底道理在，遂来这里提醒他。然曾子却是已有这本领，便能承当。今江西学者实不曾有得这本领，不知是贯个甚么！尝譬之，一便如一条索，那贯底物事，便如许多散钱。须是积得这许多散钱了，却将那一条索来一串穿，这便是一贯。若陆氏之学，只是要寻这一条索，却不知道都无可得穿。且其为说，吃紧是不肯教人读书，只恁地摸索悟处。譬如前面有一个关，才跳得过这一个关，便是了。此煞坏学者。某老矣，日月无多。方待不说破来，又恐后人错以某之学亦与他相似。今不柰何，苦口说破。某道他断然是异端！断然是曲学！断然非圣人之道！但学者稍肯低心向平实处下工夫，那病痛亦不难见。
"'吾道一以贯之'，譬如聚得散钱已多，将一条索来一串穿了。所谓一贯，须是聚个散钱多，然后这索亦易得。若不积得许多钱，空有一条索，把甚么来穿！吾儒且要去积钱。若江西学者都无一钱，只有一条索，不知把甚么来穿。"又曰："一，只是一个道理贯了。"或问："忠恕，曾子以前曾理会得否？"曰："曾子於忠恕自是理会得了，便将理会得底来解圣人之意，其实借来。"直卿问："'一以贯之'，是有至一以贯之。"曰："一，只是一个道理，不用说至一。"
问："集注云：'圣人之心，浑然一理，泛应曲当，用各不同。'此恐是圣人之心昭明融液，无丝毫间断，随事逐物，泛应曲酬，只是自然流出来。曾子谓之忠恕，虽是借此以晓学者，然既能忠，则心无欺曲，无叉路，即此推将去，便是一。已而至於自然而然，则即圣人之所谓一矣。"曰："如此则全在'忠'字上，这段正好在'恕'字上看。圣人之意，正谓曾子每事已自做得是。但事君，只知是事君底道理；事父，只知是事父底道理；事长，只知是事长底道理，未知其相贯通。故孔子说，我每日之间，大事小事，皆只是一个道理。而今却不识言意，都倒说了。且理会事事都要是。若事都是，不理会得那一，不妨。若事未是，先去理会那一，不济事。如做塔，且从那低处、阔处做起，少间自到合尖处。若只要从头上做起，却无著工夫处。'下学而上达'，下学方是实。"先生又云："圣人与曾子说一贯处，是说行；与子贡说一贯处，只说学问，看'多学而识之'一句可见。"又问："'自此之外，更无馀法，亦无待於推矣。'推，只是推己之'推'否？'更无馀法'，是一理之外更无其他否？"曰："圣人之忠恕自别，不可将做寻常'忠恕'字看。"问："才说'恕'字，必须是推。若不须推，便是仁了。"曰："圣人本不可说是忠恕，曾子假借来说。要之，天地是一个无心底忠恕，圣人是一个无为底忠恕，学者是一个著力底忠恕。学者之忠恕，方正定是忠恕。且如不欺诳，不妄诞，是忠，天地何尝说我不可欺诳，不可妄诞来！如'已所不欲，勿施於人'是恕，天地何尝说我要得性命之正，然后使那万物各正性命来！圣人虽有心，也自是不欺诳，不妄诞，我所不欲底事，也自是不去做。故程子曰：'天地无心而成化，圣人有心而无为。'即是此意。"问："程子言：'忠者天道，恕者人道。'不是中庸所谓'天道、人道'否？"曰："不是。大本便是天道，达道便是人道。这个不可去泥定解他。如子思说'鸢飞戾天，鱼跃于渊'相似，只轻轻地傍边傍说将去。要之，'至诚无息'一句，已自剩了。今看那一段，不须字字去解，亦不须言外求意，自然里面有许多道理。今如此说，倒钝滞了。所以圣人不胡乱说，只说与曾子子贡二人晓得底。其他如'吾欲无言'之类，略拈起些小来说，都只是轻轻地说过，说了便休。若只管说来说去，便自拖泥带水。"胡亟。以下集注。
问"曾子未知其体之一"。曰："曾子偶未见得，但见一个事是一个理，不曾融会贯通。然曾子於九分九釐九毫上都见得了，即争这些子，故夫子告之。而今人却是因夫子之说，又因后人说得分晓，只是望见一贯影像，便说体说用，却不去下工夫。而今只得逐件理会，所以要格物、致知。"<span class="h">〔夔孙〕</span>
先生问坐间学者云："'吾道一以贯之'，如何是'曾子但未知体之一处'？"或云："正如万象森然者，是曾子随事精察力行处。至於一元之气所以为造化之妙者，是曾子未知体之一处。"曰："何故曾子既能随事精察，却不晓所以一处？"答云："曾子但能行其粗而未造其精。"曰："不然。圣人所以发用流行处，皆此一理，岂有精粗。政如水相似，田中也是此水，池中也是此水，海中也是此水。不成说海水是精，他处水是粗，岂有此理！缘他见圣人用处，皆能随事精察力行。不过但见圣人之用不同，而不知实皆此理流行之妙。且如事君忠是此理，事亲孝也是此理，交朋友也是此理，以至精粗小大之事，皆此一理贯通之。圣人恐曾子以为许多般样，故告之曰：'吾道一以贯之。'曾子真积力久，工夫至到，遂能契之深而应之速。云'而已矣'者，竭尽无馀之词。所以集注说'自此之外，固无馀法'，便是那竭尽无馀之谓。圣人只是个忠，只是个恕，更无馀法。学者则须推之，圣人则不消如此，只是个至诚不息，万物各得其所而已。这一个道理，从头贯将去。如一源之水，流出为千条万派，不可谓下流者不是此一源之水。人只是一个心。如事父孝，也是这一心；事君忠，事长弟，也只是这一心；老者安，少者怀，朋友信，皆是此一心。精粗本末，以一贯之，更无馀法。但圣人则皆自然流行出来，学者则须是'施诸己而不愿，而后勿施於人'，便用推将去；圣人则动以天，贤人则动以人耳。"又问："尽己之忠，圣人同此忠否？"曰："固是。学者与圣人所争，只是这些个自然与勉强耳。圣人所行，皆是自然坚牢。学者亦有时做得如圣人处，但不坚牢，又会失却。程子说：'孟子为孔子事业侭得，只是难得似圣人。如剪采为花固相似，只是无造化功。'龟山云：'孔子似知州，孟子似通判权州。'譬得好。"又问："先生解忠恕，谓借学者尽己推己之目。如程子说忠恕一以贯之，则又自有圣人之忠恕。"曰："这里便自要理会得。若晓得某说，则晓程子之说矣。"又云："忠是一，恕是所以贯之。中庸说'忠恕违道不远'，是'下学上达'之义，即学者所推之忠恕，圣人则不待推。然学者但能尽己以推之於人，推之既熟，久之自能见圣人不待推之意，而'忠恕'二字有不足言也。"<span class="h">〔明作〕</span>壮祖录云："问一贯之旨。先生曰：'何故曾子能每事精察而力行，却未知其体之一？'赵兄曰：'曾子但见粗处，未见精处。'先生曰：'若说"精粗"二字，便坏了一贯之理。譬之水在大江中，固是此水；流为池沼，亦只是此水；流为沟壑，亦只是此水。若曰池沼沟壑别是水之粗，而大江中乃是水之精者，其可哉！夫子之道，施之事父则为孝，事君则为忠，交朋则为信。曾子见其事事曲当如此，遂疑有许多般样，而未知天下只是一个大道理，虽於事上有千般百绪，只共是这一个大道理。曾子之所未达者，尚有此耳。一是忠，所贯者恕。忠是一个实心，万法万事皆自此出。圣人只有这两端，外此更无馀事。但圣人不待推，学者须每事推去。但为之既熟，则久之自能见圣人不待推之意，而"忠恕"二字即不足言也。'"
问："'曾子未知其体之一'。用自体出，体用不相离。於其用处既已精察，何故未知其体之一？"曰："是他偶然未知。曾子於九分九釐上皆透彻了，独此一釐未透。今人只指个见成底'体用'字来说，却元不曾下得工夫。"又问"曾子借学者尽己推己之目而明之，欲人之易晓"。曰："这个道理，譬如一枝天然底花。为人不识，故作一枝假底花出来形容，欲人识得个模样。"又曰："此章一项说天命，一项说圣人，一项说学者，只是一个道理。"又曰："圣人是自然底忠恕，学者是勉然底忠恕。"<span class="h">〔儒用〕</span>祖道录云："或问：'曾子一唯处如何？'曰：'曾子平日用功得九分九釐九毫都见得了，只争这些子。一闻夫子警省之，便透彻了也。'又问：'未唯之前如何？'曰：'未唯之前，见一事上是一个理；及唯之后，千万个理只是一个理。'又问：'"以己及物"，"推己及物"，如何？'曰：'在圣人都谓之仁，在学者只是忠恕而已。"己欲立而立人，己欲达而达人"，则是圣人之仁；"能近取譬"，便是学者之恕。一个是天然底道理，一个是人为底道理。曾子以天然底难说，只得把人为底说与他，教他自此做得到尽处，便是天然底。所以如此说者，要使当时问者晓得。譬如将做底花去比生成底花，自有优劣。要之，这一项说天命，一项说圣人，一项说学者，其至只是一个道理也。欲为逐一字说，如何是圣人底，如何是学者底，一向训解未免有牴牾。学者须是自体认始得。'或曰：'然则"忠恕"字如何看？'曰：'如此等字，难为一一分说，且去子细看得此样四五个字透彻，看他落在何界分，将轻重参较，久久自见。今只说与，终不济事。且如看地盘一般，识得甲庚丙壬戊子逐字捱将去，永不差误。'久之，又曰：'要好时，将此样十数个字排在面前，前贤所说，逐一细看，教心通意会，便有所得也。'"赐录云："问忠恕。曰：'解此处大段用力，一个是天然底，一个是人为底。譬如假花来形容生花一般，为是生花难说，故把假花形容，引他意思出来。然此段说天命，一项说圣人，一项说学者。要之，只是一个道理。'"
问："'一贯'，注言：'盖已随事精察而力行之，但未知其体之一耳。''未知其体之一'，亦是前所说乎？"曰："参也以鲁得之，他逐件去理会。曾子问丧礼，到人情委曲处，无不讲究。其初见一事只是一事，百件事是百件事。得夫子一点醒，百件事只是一件事，许多般样，只一心流出。曾子至此，方信得是一个道理。"问："自后学言之，便道已知此事一理。今曾子用许多积累工夫，方始见得是一贯，后学如何便晓得一贯？"曰："后人只是想像说，正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑。他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。"又曰："曾点所见不同，方当侍坐之时，见三子言志，想见有些下视他几个，作而言曰：'异乎三子者之撰。'看其意，有凤凰翔于千仞底气象！庄子中说孟子反于琴张丧侧，或琴或歌，点亦只是此辈流。渠若不得圣人为之依归，须一向流入庄老去！"宇。
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