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◎学而篇下
△慎终追远章
"慎终追远"，伊川云："不止为丧祭。"推之是如此，但本意只是为丧祭。
王问："伊川谓：'不止丧祭。'此说如何？"曰："指事而言，恐曾子当初只是说丧祭。推此意，则每事都要存这些子。"<span class="h">〔雉〕</span>
"慎终追远"，专主丧祭而言。若看得丧祭事重时，亦自不易。只就丧祭上推，亦是多少事。或说天下事皆要慎终追远，亦得。<span class="h">〔明作〕</span>
胡叔器问："'追远'，是亲否？"曰："言追，则不是亲了。"包显道问："远祖时人不解更有追念之意，想只是亲。"曰："只江南来不如此。湖北人上坟，不问远祖也哭，这却好。人之一身，推其所自，则必有本，便是远祖，毕竟我是它血脉。若念及此，则自不能无追感之情。且如今老人不能得见个孙子，今若便见十世孙时，也惜，毕竟是自家骨肉。人只是不思量到这里，所以追感之诚不至也。"<span class="h">〔义刚〕</span>
陈仲亨说"民德归厚"。先生问："如何谓厚是有馀之意？"陈未达。曰："谓如此已自得了，更添些子。恰似著衣，如此已暖了，更加一件，是之谓厚。厚对薄而言。若我未厚，民自是趋从薄处去。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问："程子云：'推而至於天下之事，皆能慎其终，不忘於远。'如何？"曰："事事皆要如此。慎终，则末梢虽是理会教尽，不忘於远。远是人易忘。且如今追封人及祖父等事，这是久远恩泽。人多是据眼前有功者有赏，而无久而不忘底意思。这般事若能追念起来，在己之德既厚，而民心亦有所兴起。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
夫子至於是邦章
敬子问"夫子温、良、恭、俭、让"。曰："此子贡举夫子可亲之一节，温之一事耳。若论全体，须如'子温而厉，威而不猛，恭而安'。"<span class="h">〔德明〕</span>
问："温是恁地温和深厚，良是恁地简易正直，恭是端严恭敬，俭是省约有节，让是谦逊自卑。"曰："'良'字说未是。良即是良善，犹今言善人。所谓易，乃乐易、坦易之'易'。直，如世人所谓白直之'直'，无奸诈险诐底心，如所谓开口见心是也。此章亦须见得圣人不求人，而人自求之意。"<span class="h">〔南升〕</span>
或问："良何以训'易直'？"曰："良，如今人言无峣崎为良善，无险阻密蔽。"又曰："易，平易，和易；直，无屈曲。"<span class="h">〔节〕</span>
李问："良如何训'易直'？"曰："良善之人，自然易直而无险诈，犹俗言白直也。"<span class="h">〔雉〕</span>
问"良，易直"之义。曰："平易坦直，无许多艰深纤巧也。"<span class="h">〔铢〕</span>
亚夫问："良何以为易直？"曰："只是平易、白直而已。"因举韩诗外传有一段与乐记相似。但"易直子谅之心生矣"处，改"子谅"二字为"慈良"，此却分明也。<span class="h">〔时举〕</span>
问："'良，易直也'。如何？"曰："此心不倾险，不粗戾，自是平易简直。乐记言'易直子谅之心'，昔人改'子谅'作'慈良'，看来'良'字却是人之初心。慈爱良善，便是'元者善之长'。孟子说'恻隐之心'，'人皆有不忍人之心'，皆是这般心。圣人教人，先要求此心，正为万善之总处。"<span class="h">〔宇〕</span>
问："俭就那处看？"曰："俭只是用处俭，为衣冠、服饰、用度之类。"宇。
俭，谓节制，非谓俭约之谓。只是不放肆，常收敛之意。<span class="h">〔明作〕</span>
圣人之德无不备，非是只有此五者。但是此五者，皆有从后谦退不自圣底意思，故人皆亲信而乐告之也。<span class="h">〔夔孙〕</span>
伯游问"温良恭俭让"一章。曰："最要看得此五字：'温'是如何气象，'良'是如何气象，'恭、俭、让'又是如何。深体之於我，则见得圣人有不求人而人自即之底意思。今人却无非是求。自请举以往，并是求人。虽做宰相地位，也是恁地。纵不肯明求，也须暗地结托。盖以求人为常，而不知其为非也。'学而'一篇，多是先以此教人。如'人不知而不愠'，如'巧言令色'，如'不患人之不己知'皆是。虽中庸亦多此意，如'衣锦尚絅'，皆是。且要理会那不求底道理。"<span class="h">〔时举〕</span>
龟山解夫子"温、良、恭、俭、让"，有"暴慢、侈泰"等语。正淳以为暴慢侈泰诚所当戒，而先生以为其流至於为人，似不然之。曰："暴慢侈泰固所当戒，但不当於此言。龟山说话，常有些畏罪祸底意思在。不知圣人'温、良、恭、俭、让'，是自然常如此，非欲为是以求闻政也。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
父在观其志章
论"父在观其志"，曰："此一句已有处变意思，必有为而言。"<span class="h">〔节〕</span>
"父在观其志，没观其行"，孝子之志行也。<span class="h">〔人杰〕</span>
观志、观行，只是大概。须是无改，方见得孝。若大段悖理处，又自当改，此特言其常耳。<span class="h">〔明作〕</span>
邵汉臣说"父在观其志"一章。曰："父在时，使父贤而子不肖，虽欲为不肖之事，犹以父在而不敢为；然虽无甚不肖之行，而其志可知矣。使子贤而父不肖，虽欲为善事，而父有所不从，时有勉强而从父之为者。此虽未见其善行，而要其志之所存，则亦不害其为贤矣。至於父没，则己自得为，於是其行之善恶，可於此而见矣。父在时，子非无行也，而其所主在志；父没时，子非无志也，其所主在行。故子曰云云也。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："此章上二句见守身之行，下一句见爱亲之心。"曰："也不必做两截说，只是折转说。上二句观人之大概，下一句就'观其行'细看其用心之厚薄如何。行虽善矣，父道可以未改，而轻率改之，亦未善也。"<span class="h">〔伯羽〕</span>
"三年无改於父之道，可谓孝矣"。道，犹事也。言道者，尊父之词。<span class="h">〔人杰〕</span>
或问"三年无改"。曰："是有可改而未十分急者，只得且存之。父在则子不得专，而其志却可知。父没，则子虽得专，而其不改之意又可见。此所谓孝。"<span class="h">〔祖道〕</span>
"三年无改"，谓是半上半下底事，在所当改者。但不可匆遽急改之，若有死其亲之心，有扬其亲之过之意。待三年然后徐改之，便不觉。若是大故不好底事，则不在此限耳。<span class="h">〔夔孙〕</span>
才说"三年无改"，便是这事有未是处了。若父之道已是，何用说无改，终身行之可也。事既非是，便须用改，何待三年。孝子之心，自有所不忍耳。若大段害人底事，须便改，始得。若事非是而无甚妨害，则三年过了方改了。"<span class="h">〔僩〕</span>
问："'三年无改於父之道'，只就孝子心上看。孝子之心，三年之间只思念其父，有不忍改之心。"曰："大概是如此。但其父若有圣贤之道，虽百世不可改。此又就事上看。"直卿云："游氏所谓'在所当改而可以未改处'，亦好看。"<span class="h">〔南升〕</span><span class="q">（游氏说。）</span>
"游氏曰：'"三年无改"，亦谓在所当改，而可以未改者尔。'谓此事当改，但三年之间，孝子之心有所未忍改耳。向时南轩却改作'可以改而可以未改耳'。某与说，若如此说，则虽终身不改可也。此章之意则云，此事必当改，但可以未改耳。三年过则必当改也。"僩问："若父有大段不是底事，妨国害政者，只得便改，岂可必待三年？"曰："若有大段不是，须是便改。"或曰："'孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。'与此同否？"曰："不同。此章是言父之所行有不善，而子不忍改，乃见其孝。若庄子之父献子，自是个贤者，其所施之政，所用之臣皆是。庄子能不改之，此其所以为难。"问："若然，则何足以为难？"曰："子孙不能守父之业而轻改之者，多矣。庄子乃能守之，非难能而何！先儒以为庄子之贤不及献子，疑其不能守父之政，不能用父之臣。而庄子乃能不改，此其所以为难能也。此说得之。"<span class="h">〔僩〕</span>
游氏谓"在所当改而可以未改者"，此正是说得谨密处。圣人之意亦正如此。若以可改而未改，则三年之后，四年改之，其意如何。既合於道，虽终身守之可也，奚止三年。若不合於道，如盗跖之所为，则不得不改。若其事虽不善，无甚紧要，亦姑守之以待三年。若遽改之，是忘其亲也。某旧日朋友亦看此处不透。与南轩说，他却改作"可以改而可以未改"者。此语与"在所当改者"大争。"在所当改"，正是这样事若不改，则不当於理；若要改，则亦未为急。故迟之者，以孝子之心不忍也。<span class="h">〔子蒙〕</span>
"三年无改"，游氏此解极好。向时钦夫改作"可以改，可以未改"，却不是。但此章必有为而发，然无所考。又曰："死其亲而暴其过，孝子所不忍为。"<span class="h">〔义刚〕</span>
诸说，唯游氏说得好。"在所当改而可以未改"，此说极稳。此正指在所当改，可以未改处。深味之，孝子之心可见。<span class="h">〔铢〕</span>
问："或说不改事父之道，又说不改父存所行之道，二说奚择？"先生反而问之："欲从何说？"曰："不改父在所行之道恐是。"曰："然。遂举游氏'可以改而未改者'。所谓三年，云不必改者。此说却切当。若说道不可改，虽终身守之可也，岂止三年乎！此为在所当改，而可以迟迟三年者也。自新法之行，诸公务为缘饰，文致一词，将此一句辨论无限，而卒莫之合也。"<span class="h">〔宇〕</span>
或问"父在，观其志；父没，观其行。"曰："观其文意，便是父在时，其子志行已自有与父不同者。然於此三年之间，必能不改父道，乃见其孝。不然，所行虽善，亦未得为孝。此必有为而言。然紧要在看游氏尹氏两节意。"<span class="h">〔铢〕</span>
戴智老问："近见先生说此章，疑圣人有为而发。"曰："圣人之言，未有若此曲折者。疑当说时亦有事在所当改而可以未改者，故圣人言此。"又云："尹氏说得孝子之心，未说得事。若如其说，则孔子何必更说'三年无改'。必若游氏说，则说得圣人语意出。"<span class="h">〔铢〕</span>
"三年无改"，尹氏说得心，於事上未尽。游氏於事理上说得好，故并载之，使互相发。<span class="h">〔拱寿〕</span>
"三年无改於父之道"，诸先生之说有过者，谓要改。有不及，谓不改。有至当者，须要将去辨别，岂可不读书！<span class="h">〔振〕</span>
礼之用和为贵章
先生问学者："今人行礼，多只是严，如何得他和？"答者皆不契。曰："只是要知得礼合如此，所以行之则和缓而不迫。盖圣人制礼，无一节是强人，皆是合如此。且如孔子与上大夫言时，自然訚訚；与下大夫言时，自然侃侃。在学者须知道与上大夫言合用訚訚，与下大夫言合用侃侃，便自然和。尝谓吕与叔说得数句好云：'自斩至緦，衣服异等，九族之情无所憾；自王公至皂隶，仪章异制，上下之分莫敢争。皆出於性之所有，循而行之，无不中节也。'此言礼之出於自然，无一节强人。须要知得此理，则自然和。"黄有开因举先生旧说云："且如父坐子立，君尊臣卑，多少是严！若见得父合坐，子合立，君合尊，臣合卑，则无不安矣。"曰："然。"<span class="h">〔雉〕</span>
直卿言："'礼之用，和为贵。'今观内则一篇，则子事父母之礼亦严矣。然下气怡色，则和可知也。观玉藻乡党所载，则臣之事君，礼亦严矣。然一爵而言言，二爵而油油，君在与与，则和可知也。"曰："如此，则和与礼成二物矣。须是见得礼便是和，乃可。如'入公门，鞠躬如也，如不容'，可谓至严矣！然而自肯甘心为之，而无厌倦之意者，乃所以为和也。至严之中，便是至和处，不可分做两截去看。"<span class="h">〔道夫〕</span>
伯游问"礼之用，和为贵"，云："礼之体虽截然而严，然自然有个撙节恭敬底道理，故其用从容和缓，所以为贵。苟徒知和而专一用和，必至於流荡而失礼之本体。今人行事，莫是用先王礼之体，而后雍容和缓以行之否？"曰："说固是恁地，却如何做功夫？"伯游云："顺理而行。"先生又遍问坐上诸友。叔重曰："知得是当然之理，自甘心行之，便自不拘迫。"时举云："其初须持敬。持之久则渐熟，熟处便和。"曰："要须是穷理始得。见得这道理合用恁地，便自不得不恁地。如宾主百拜而酒三行，固是用恁地，如'入公门，鞠躬如也，屏气似不息。过位，踧踖如也'。苟不知以臣事君合用如此，终是不解和。且如今人被些子灯花落手，便说痛。到灼艾时，因甚不以为痛？只缘知道自家病当灼艾，出於情愿，自不以为痛也。若要放教和，却便是'知和而和'矣。"<span class="h">〔时举〕</span>铢录别出。
吴问"礼之用，和为贵"。先生令坐中各说所见。铢曰："顷以先生所教思之：礼者，天理节文之自然，人之所当行者。人若知得是合当行底，自甘心行之，便自不拘迫。不拘迫，所以和，非是外面讨一个和来添也。"曰："人须是穷理，见得这个道理合当用恁地，我自不得不恁地。如宾主百拜而酒三行，因甚用恁地？如入公门鞠躬，在位踧踖，父坐子立，苟不知以臣事君，以子事父，合用为此，终是不解和。譬之今人被些子灯花落手，便须说痛。到灼艾时，因甚不以为苦？缘它知得自家病用灼艾，出於情愿，自不以为痛也。"铢因问："如此，则这和亦是自然之和。若所谓'知和而和'，却是有心於和否？"曰："'知和而和'，离却礼了。'礼之用和'，是礼中之和。'知和而和'，是放教和些。才放教和，便是离却礼了。"<span class="h">〔铢〕</span>
问"礼之用，和为贵"。曰："礼中自有和。须是知得当如此，则行之自然和。到和处方为美。"因举龟山与薛宗博说逐日会职事茶事。其人云："礼起圣人之伪。今日会茶，莫不消得如此？"龟山曰："既是不消得，因何又却会茶？"其人曰："只为心中打不过。"龟山曰："只此打不过处，便是礼，非圣人之伪。'礼之用，和为贵'。只为不如此，则心有不安，故行之自和耳。"<span class="h">〔铢〕</span>
问"礼之用，和为贵"。曰："礼如此之严，分明是分毫不可犯，却何处有个和？须知道吾心安处便是和。如'入公门，鞠躬如也'，须是如此，吾心方安。不如此，便不安；才不安，便是不和也。以此见得礼中本来有个和，不是外面物事也。"又问："'知和而和'是如何？"曰："'知和而和'，却是一向去求和，便是离了礼。且如端坐不如箕踞，徐行后长者不如疾行先长者，到这里更有甚礼，可知是不可行也。"<span class="h">〔时举〕</span>
"礼之用，和为贵"。见君父自然用严敬，皆是人情愿，非由抑勒矫拂，是人心固有之同然者，不待安排，便是和。才出勉强，便不是和。圣人品节裁限，使事事合於中正，这个当在这里，那个当在那里，更不得过。才过，便不是礼。若和而知限节，便是礼。<span class="h">〔明作〕</span>
"礼之用，和为贵"。和是自家合有底，发见出来，无非自然。<span class="h">〔贺孙〕</span>
或问"礼之用，和为贵"。曰："礼是严敬之意。但不做作而顺於自然，便是和。和者，不是别讨个和来，只就严敬之中顺理而安泰者便是也。礼乐亦只是如此看。"<span class="h">〔祖道〕</span>
或问："'礼之用，和为贵'。君臣父子之间，可谓严矣。若不和，则情不通。"曰："不必如此说。且以人之持敬，若拘迫，则不和；不和，便非自然之理。"<span class="h">〔人杰〕</span>
问："'礼之用，和为贵'，莫是礼之中便有一个和？莫是在用处？"曰："礼虽主於严，其用则和。"因举"礼主於减，乐主於盈"一节，问"礼乐"二字相离不得。曰："也须看得各自为一物，又非判然二物。"又曰："天下之事，严而不和者却少；和而不节之以礼者常多。"<span class="h">〔谦之〕</span>
邵问"礼之用，和为贵"。曰："如人入神庙，自然肃敬，不是强为之。礼之用，自然有和意。"又问："和便是乐否？"曰："也是礼中之乐，未便是乐。乐中亦有礼，如天子八佾，诸侯六，大夫四，士二，又是乐中之礼。"
礼之和处，便是礼之乐；乐有节处，便是乐之礼。<span class="h">〔僩〕</span>
问："礼以全体言，何故用和？"曰："如此，则不消得乐。"<span class="h">〔振〕</span>
"小大由之"，言小事大事皆是个礼乐。合於礼，便是乐。故通书云："阴阳理而后和。"故礼先而乐后。<span class="h">〔卓〕</span>
问："'礼之用，和为贵'，是和在礼中；'知和而和'，是和在礼外？"曰："只为它'知和而和'，都忘却礼耳。"<span class="h">〔铢〕</span>
有礼而不和，则尚是存得那本之体在。若只管和，则并本都忘了。就这两意说，又自有轻重。<span class="h">〔义刚〕</span>
周舜功问："'从容不迫'，如何谓之和？"曰："只是说行得自然如此，无那牵强底意思，便是从容不迫。那礼中自然个从容不迫，不是有礼后，更添个从容不迫。若离了礼说从容不迫，便是自恣。"<span class="h">〔义刚〕</span>集注。
"礼主於敬，而其用以和为贵。然如何得他敬而和？著意做不得。才著意严敬，即拘迫而不安；要放宽些，又流荡而无节。须是真个识得礼之自然处，则事事物物上都有自然之节文，虽欲不如此，不可得也。故虽严而未尝不和，虽和而未尝不严也。"又曰："和便有乐底意思，故和是乐之本。"<span class="h">〔闳祖〕</span>
问："集注云云，上一截将'从容不迫'说'礼之用，和为贵'，甚分明。但将'从容不迫'就下一截体验，觉得未通。如乡党一书，也只是从容不迫，如何却会不行？若会从容不迫，必不会无节。"曰："只是立心要从容不迫不得。才立心要从容不迫，少间便都放倒了。且如圣人'恭而安'，圣人只知道合著恭，自然不待勉强而安。才说要安排个安，便添了一个。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："'知和而和'，是从容不迫。"曰："从容不迫虽是和，然其流遂至於纵而无节。"又曰："学者而今但存取这心，这心是个道之本领。这心若在，这义理便在。存得这心，便有个五六分道理了。若更时时拈掇起来，便有个七八分底道理。"<span class="h">〔卓〕</span>
仁甫问："集注载程子礼乐之说，何如？"曰："也须先是严敬，方有和。若直是尽得敬，不会不和。臣子入朝，自然极其恭敬，也自和。这不待勉强如此，是他情愿如此，便自和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫妇朋友各得其位，自然和。若君失其所以为君，臣失其所以为臣，如何会和？如诸公在此坐，都恁地收敛，这便是和。若退去自放肆，或乖争，便是不和。通书说：'礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理然后和，故礼先而乐后。'说得最好。易说：'利者，义之和。'利只在义之和。义本是个割截裁制之物，惟施得宜，则和，此所以为利。从前人说这一句都错。如东坡说道：'利所以为义之和。'他把义做个惨杀之物看了，却道得利方和。利是乾卦一德，如何这一句却去说义！兼他全不识义，如他处说亦然。"又曰："'有所不行'，只连下面说方通。如曰有所不行者，'知和而和，不以礼节之，亦不可行也'。如易里说：'其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！'"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："集注云：'和者，心以为安，而行之不迫。'后又引程子云'恭而安，别而和'二句。窃谓行而不迫，只说得'恭而安'，却未有'别而和'底意思。"曰："是如此。后来集注却去了程说。"<span class="h">〔柄〕</span>
问："伊川曰：'别而和。''别'字如何？"曰："分虽严，而情却通。如'知和而和'，执辞不完，却疑记录有差。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>集义。
问："上蔡谓'礼乐之道，异用而同体'。还是同出於情性之正？还是同出於敬？"曰："礼主敬，敬则和，这便是他同体处。"<span class="h">〔道夫〕</span>
问："'礼乐之道，异用同体'，如何？"曰："礼主於敬，乐主於和，此异用也；皆本之於一心，是同体也。然敬与和，亦只一事。砥录云："却只是一事，都从这里发出，则其体同矣。"敬则和，和则自然敬。"仲思问："敬固能和，和如何能敬？"曰："和是碎底敬，敬是合聚底和。盖发出来无不中节，便是和处。砥录云："发出来和，无不中节，便是处处敬。"敬与和，犹'小德川流，大德敦化'。"<span class="h">〔伯羽〕</span>砥少异。淳录云："问：'先生常云："敬是合聚底和，和是碎底敬。"是以敬对和而言否？'曰：'然。敬只是一个敬，无二个敬，二便不敬矣。和便事事都要和，这里也恰好，这处也中节，那处也中节。若一处不和，便不是和矣。敬是"喜怒哀乐未发之中"，和是"发而皆中节之和"。才敬，便自然和。如敬，在这里坐，便自有个氤氲磅礴象也。'"宇录云："'敬只是一个敬，分不得。才有两个，便不敬矣。和则处处皆和，是事事中节。若这处中节，那处不中节，便非和矣'。又曰：'凡恰好处皆是和。但敬存於此，则氤氲磅礴，自然而和。'"
问："礼乐同体，是敬与和同出於一理否？"曰："敬与和同出於一心。"曰："谓一理，如何？"曰："理亦说得。然言心，却亲切。敬与和，皆是心做。"曰："和是在事否？"曰："和亦不是在事，在心而见於事。"<span class="h">〔淳〕</span>
童问："上蔡云'礼乐异用而同体'，是心为体，敬和为用。集注又云，敬为体，和为用，其不同何也？"曰："自心而言，则心为体，敬和为用；以敬对和而言，则敬为体，和为用。大抵体用无尽时，只管恁地移将去。如自南而视北，则北为北，南为南；移向北立，则北中又自有南北。体用无定，这处体用在这里，那处体用在那里。这道... -->>
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