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◎力行
学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。<span class="h">〔祖道〕</span>以下践行。
善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一；为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。<span class="h">〔节〕</span>
人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处。且须於行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠汎汎地过，则又不可。<span class="h">〔升卿〕</span>
若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子皆是呆无能底人矣！恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。到得做事业时，只随自家分量以应之。如由之果，赐之达，冉求之艺，只此便可以从政，不用他求。若是大底功业，便用大圣贤做；小底功业，便用小底贤人做。各随他分量做出来，如何强得。<span class="h">〔僩〕</span>
这个事，说只消两日说了，只是工夫难。
人於道理不能行，只是在我之道理有未尽耳。不当咎其不可行，当反而求尽其道。<span class="h">〔璘〕</span>
为学就其偏处著工夫，亦是。其平正道理自在。若一向矫枉过直，又成偏去。如人偏於柔，自可见。只就这里用工，须存平正底道理。虽要致知，然不可恃。书曰：'知之非艰，行之惟艰。'工夫全在行上。<span class="h">〔振〕</span>
问："大抵学便要践履，如何？"曰："固然是。易云："学以聚之，问以辨之。"既探讨得是当，又且放顿宽大田地，待触类自然有会合处。故曰：'宽以居之。'何尝便说'仁以行之'！"<span class="h">〔谟〕</span>
某此间讲说时少，践履时多，事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。<span class="h">〔僩〕</span>
书册中说义理，只说得一面。今人之所谓践履者，只做得个皮草。如居屋室中，只在门户边立地，不曾深入到后面一截。<span class="h">〔人杰〕</span>
放教脚下实。<span class="h">〔文蔚〕</span>
人所以易得流转，立不定者，只是脚跟不点地。点，平声。<span class="h">〔僩〕</span>
问学如登塔，逐一层登将去。上面一层，虽不问人，亦自见得。若不去实踏过，却悬空妄想，便和最下底层不曾理会得。<span class="h">〔升卿〕</span>
学者如行路一般，要去此处，只直去此处，更不可去路上左过右过，相将一齐到不得。<span class="h">〔寿昌〕</span>
有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。<span class="h">〔夔孙〕</span>以下理欲、义利、是非之辨。
"天理人欲分数有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。"问："莫是本来全是天理否？"曰："人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。"<span class="h">〔榦〕</span>
人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要於此体认省察之。<span class="h">〔椿〕</span>
大抵人能於天理人欲界分上立得脚住，则侭长进在。<span class="h">〔祖道〕</span>
天理人欲之分，只争些子，故周先生只管说"几"字，然辨之又不可不早，故横渠每说"豫"字。<span class="h">〔大雅〕</span>
天理人欲，几微之间。<span class="h">〔焘〕</span>
或问："先生言天理人欲，如砚子，上面是天理，下一面是人欲。"曰："天理人欲常相对。"<span class="h">〔节〕</span>
问："饮食之间，孰为天理，孰为人欲？"曰："饮食者，天理也；要求美味，人欲也。"<span class="h">〔节〕</span>
有天理自然之安，无人欲陷溺之危。<span class="h">〔焘〕</span>
不为物欲所昏，则浑然天理矣。<span class="h">〔道夫〕</span>
天理人欲，无硬定底界，此是两界分上功夫。这边功夫多，那边不到占过来。若这边功夫少，那边必侵过来。<span class="h">〔焘〕</span>
人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。譬如刘项相拒於荥阳成皋间，彼进得一步，则此退一步；此进一步，则彼退一步。初学则要牢劄定脚与他捱，捱得一毫去，则逐旋捱将去。此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象！<span class="h">〔祖道〕</span><span class="q">（儒用略）</span>
人只是此一心。今日是，明日非，不是将不是底换了是底。今日不好，明日好，不是将好底换了不好底。只此一心，但看天理私欲之消长如何尔。以至千载之前，千载之后，与天地相为始终，只此一心。读书亦不须牵连引证以为工。如此缠绕，皆只是为人；若实为己，则须是将己心验之。见得圣贤说底与今日此心无异，便是工夫。<span class="h">〔大雅〕</span>
学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。今去读书，要去看取句语相似不相似，便方始是读书。读书须要有志；志不立，便衰。而今只是分别人欲与天理，此长，彼必短；此短，彼必长。<span class="h">〔寿昌〕</span>
未知学问，此心浑为人欲。既知学问，则天理自然发见，而人欲渐渐消去者，固是好矣。然克得一层，又有一层。大者固不可有，而纤微尤要密察！<span class="h">〔谟〕</span>
凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。须事事与剖判极处，即克治扩充功夫随事著见。然人之气禀有偏，所见亦往往不同。如气禀刚底人，则见刚处多，而处事必失之太刚；柔底人，则见柔处多，而处事必失之太柔。须先就气禀偏处克治。<span class="h">〔闳祖〕</span>
义理身心所自有，失而不知所以复之。富贵身外之物，求之惟恐不得。纵使得之，於身心无分毫之益，况不可必得乎！若义理，求则得之。能不丧其所有，可以为圣为贤，利害甚明。人心之公，每为私欲所蔽，所以更放不下。但常常以此两端体察，若见得时，自须猛省，急摆脱出来！<span class="h">〔闳祖〕</span>
徐子融问："水火，明知其可畏，自然畏之，不待勉强。若是人欲，只缘有爱之之意，虽知之而不能不好之，奈何？"曰："此亦未能真知而已。"又问："真知者，还当真知人欲是不好物事否？"曰："如'克、伐、怨、欲'，却不是要去就'克、伐、怨、欲'上面要知得到，只是自就道理这边看得透，则那许多不待除而自去。若实是看得大底道理，要去求胜做甚么？要去矜夸他人做甚么？'求仁而得仁，又何怨！'怨个甚么？耳目口鼻四肢之欲，惟分是安，欲个甚么？见得大处分明，这许多小小病痛，都如冰消冻解，无有痕迹矣。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
"今人日中所为，皆苟而已。其实只将讲学做一件好事，求异於人。然其设心，依旧只是为利，其视不讲者，又何以大相远！天下只是'善恶'两言而已。於二者始分之中，须著意看教分明。及其流出去，则善者一向善，但有浅深尔。如水清泠，便有极清处，有稍清处。恶者一向恶，恶亦有浅深。如水浑浊，亦有极浑处，有稍浑处。"问："此善恶分处，只是天理之公，人欲之私耳。"曰："此却是已有说后，方有此名。只执此为说，不济事。要须验之此心，真知得如何是天理，如何是人欲。几微间极索理会。此心常常要惺觉，莫令须刻悠悠愦愦。"大雅云："此只是持敬为要。"曰："敬不是闭眼默坐便为敬，须是随事致敬，要有行程去处。如今且未论齐家、治国、平天下，只截自格物、致知、诚意、正心、修身为说，此行程也。方其当格物时，便敬以格之；当诚意时，便敬以诚之；以至正心、修身以后，节节常要惺觉执持，令此心常在，方是能持敬。今之言持敬者，只是说敬，非是持敬。若此心常在躯壳中为主，便须常如烈火在身，有不可犯之色。事物之来，便成两畔去，又何至如是缠绕！"<span class="h">〔大雅〕</span>
学无浅深，并要辨义利。<span class="h">〔祖道〕</span>
看道理，须要就那个大处看。须要前面开阔，不要就那壁角里去。而今须要天理人欲，义利公私，分别得明白。将自家日用底与他勘验，须渐渐有见处。若不去那大坛场上行，理会得一句透，只是一句，道理小了。<span class="h">〔义刚〕</span>
人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之。若义利，若善恶，若是非，毋使混殽不别於其心。譬如处一家之事，取善舍恶；又如处一国之事，取得舍失；处天下之事，进贤退不肖。蓄疑而不决者，其终不成。洽。
或问义利之别。曰："只是为己为人之分。才为己，这许多便自做一边去。义也是为己，天理也是为己。若为人，那许多便自做一边去。"
须於日用间，令所谓义了然明白。或言心安处便是义。亦有人安其所不当安，岂可以安为义也！<span class="h">〔升卿〕</span>
义利之辨，初时尚相对在。若少间主义功深后，那利如何著得！如小小窃盗，不劳而却矣。<span class="h">〔祖道〕</span>
事无大小，皆有义利。今做好底事了，其间更包得有多少利私在，所谓"以善为之而不知其道"，皆是也。<span class="h">〔祖道〕</span>
才卿问："应事接物别义利，如何得不错？"曰："先做切己工夫。喻之以物，且须先做了本子。本子既成，便只就这本子上理会。不然，只是悬空说易。"器之问："义利之分，临事如何辨？"曰："此须是工夫到，义理精，方晓然。未能至此，且据眼前占取义一边，放令分数多，占得过。这下来，纵错亦少。"<span class="h">〔大雅〕</span>
才有欲顺適底意思，即是利。<span class="h">〔祖道〕</span>
仁义根於人心之固有，利心生於物我之相形。<span class="h">〔焘〕</span>
人只有一个公私，天下只有一个邪正。<span class="h">〔敬仲〕</span>
将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。<span class="h">〔僩〕</span>
且以眼前言，虚实真伪是非处，且要剔脱分明。<span class="h">〔祖道〕</span>
"只是理会个是与不是，便了。"又曰："是，便是理。"<span class="h">〔节〕</span>
凡事只去看个是非。假如今日做得一件事，自心安而无疑，便是是处；一事自不信，便是非处。<span class="h">〔寿昌〕</span>
闲居无事，且试自思之。其行事有於所当是而非，当非而是，当好而恶，当恶而好，自察而知之，亦是工夫。<span class="h">〔士毅〕</span>
讲学固不可无，须是更去自己分上做工夫。若只管说，不过一两日都说尽了。只是工夫难。且如人虽知此事不是，不可为，忽然无事又自起此念。又如临事时虽知其不义，不要做，又却不知不觉自去做了，是如何？又如好事，初心本自要做，又却终不肯做，是如何？盖人心本善，方其见善欲为之时，此是真心发见之端。然才发，便被气禀物欲随即蔽锢之，不教它发。此须自去体察存养，看得此最是一件大工夫。<span class="h">〔广〕</span>
学者工夫只求一个是。天下之理，不过是与非两端而已。从其是则为善，徇其非则为恶。事亲须是孝，不然，则非事亲之道；事君须是忠，不然，则非事君之道。凡事皆用审个是非，择其是而行之。圣人教人，谆谆不已，只是发明此理。"十五志学"，所志只在此；"三十而立"，所立只在此；"四十而不惑"，又不是别有一般道理，只是见得明，行得到。为贤为圣，皆只在此。圣人恐人未悟，故如此说，又如彼说；这里既说，那里又说，学者可不知所择哉！今读书而不能尽知其理，只是心粗意广。凡解释文义，须是虚心玩索。圣人言语，义理该贯，如丝发相通，若只恁大纲看过，何缘见得精微出来！所以失圣人之意也。<span class="h">〔谟〕</span>
所谓道，不须别去寻讨，只是这个道理。非是别有一个道，被我忽然看见，攫拏得来，方是见道。只是如日用底道理，恁地是，恁地不是。事事理会得个是处，便是道也。近时释氏便有个忽然见道底说话。道又不是一件甚物，可摸得入手。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
学，大抵只是分别个善恶而去就之尔。<span class="h">〔道夫〕</span>
论阴阳，则有阴必有阳；论善恶，则一毫著不得！<span class="h">〔节〕</span>
学者要学得不偏，如所谓无过不及之类，只要讲明学问。如善恶两端，便要分别理会得善恶分明后，只从中道上行，何缘有差。子思言中，而谓之中庸者，庸只训常。日用常行，事事要中，所以谓"中庸不可能"。<span class="h">〔谟〕</span>
凡事莫非心之所为，虽放僻邪侈，亦是此心。善恶但如反覆手，翻一转便是恶。只安顿不著，亦便是不善。<span class="h">〔道夫〕</span>
人未说为善，先须疾恶。能疾恶，然后能为善。今人见不好事，都只恁不管他。"民之秉彝，好是懿德"，不知这秉彝之良心做那里去，也是可怪！与立。
有问好恶。曰："好恶是情，好善恶恶是性。性中当好善，当恶恶。泛然好恶，乃是私也。"<span class="h">〔谦〕</span>
圣人之於天地，犹子之於父母。以下系人伦。
佛经云："佛为一大事因缘出现於世。"圣人亦是为这一大事出来。这个道理，虽人所固有，若非圣人，如何得如此光明盛大！你不晓得底，我说在这里，教你晓得；你不会做底，我做下样子在此，与你做。只是要扶持这个道理，教它常立在世间，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日无人维持，便倾倒了。少间脚拄天，头拄地，颠倒错乱，便都坏了。所以说："天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。"天只生得你，付得这道理。你做与不做，却在你。做得好，也由你；做得不好，也由你。所以又为之立君师以作成之，既抚养你，又教导你，使无一夫不遂其性。如尧舜之时，真个是"宠绥四方"。只是世间不好底人，不定叠底事，才遇尧舜，都安帖平定了。所以谓之"克相上帝"，盖助上帝之不及也。自秦汉以来，讲学不明。世之人君，固有因其才智做得功业，然无人知明德、新民之事。君道间有得其一二，而师道则绝无矣！<span class="h">〔卓〕</span>僩同。
问："圣人'兼三才而两之'。"曰："前日正与学者言，佛经云：'我佛为一大事因缘出现於世。'圣人亦是为一大事出现於世。上至天，下至地，中间是人。塞於两间者，无非此理。须是圣人出来，左提右挈，原始要终，无非欲人有以全此理，而不失其本然之性。'天佑下民，作之君，作之师'，只是为此道理。所以作个君师以辅相裁成，左右民，使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故圣人以其先得诸身者与民共之，只是为这一个道理。如老佛窥见这个道理。庄子'神鬼神帝，生天生地，'释氏所谓'能为万象主，不逐四时凋'，他也窥见这个道理。只是他说得惊天动地。圣人之学，则其作用处与他全不同。圣人之学，则至虚而实实，至无而实有，有此物则有此理。僩录此下云："须一一与它尽得。"佛氏则只见得如此便休了，所以不同。"又问："'辅相裁成'，若以学者言之，日用处也有这样处否？"曰："有之。如饥则食，渴则饮，寒则裘，凿井而饮，耕田而食，作为耒耜网罟之类，皆辅相左右民事。"<span class="h">〔卓〕</span>僩同。
道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道於身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是自有得於己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有一个人出来做主。做主，便即是得此道理於己，不是尧自是一个道理，舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说："失道而后德。"他都不识，分做两个物事，便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道於己。他说："失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。"若离了仁义，便是无道理了，又更如何是道！<span class="h">〔贺孙〕</span>
圣人万善皆备，有一毫之失，此不足为圣人。常人终日为不善，偶有一毫之善，此善心生也。圣人要求备，故大舜无一毫釐不是，此所以为圣人。不然，又安足谓之舜哉！<span class="h">〔寿昌〕</span>
圣人不知己是圣人。<span class="h">〔振〕</span>
天下之理，至虚之中，有至实者存；至无之中，有至有者存。夫理者，寓於至有之中，而不可以目击而指数也。然而举天下之事，莫不有理。且臣之事君，便有忠之理；子之事父，便有孝之理；目之视，便有明之理；耳之听，便有聪之理；貌之动，便有恭之理；言之发，便有忠之理。只是常常恁地省察，则理不难知也。<span class="h">〔壮祖〕</span>
学者实下功夫，须是日日为之，就事亲、从兄、接物、处事理会取。其有未能，益加勉行。如此之久，则日化而不自知，遂只如常事做将去。<span class="h">〔端蒙〕</span>
"父子欲其亲"云云，曰："非是欲其如此。盖有父子，则便自然有亲；有君臣，则便自然有敬。"因指坐门摇扇者曰："人热，自会摇扇，不是欲其摇扇也。"<span class="h">〔雉〕</span>
问："父母之於子，有无穷怜爱，欲其聪明，欲其成立。此谓之诚心邪？"曰："父母爱其子，正也；爱之无穷，而必欲其如何，则邪矣。此天理人欲之间，正当审决。"
叶诚之问："人不幸处继母异兄弟不相容，当如何？"曰："从古来自有这样子。公看舜如何。后来此样事多有。只是'为人子，止於孝'。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
"君臣之际，权不可略重，才重则无君。且如汉末，天下唯知有曹氏而已；魏末，唯知有司马氏而已。鲁当庄僖之际，也得个季友整理一番。其后季氏遂执其权，历三四世，鲁君之势全无了，但有一季氏而已。"贺孙问："也是合下君臣之间，其识虑不远？"曰："然。所以圣人垂戒，谓：'臣弑君，子弑父，非一夕一朝之故，其所由来者渐矣！由辨之不早辨也。'这个事体，初间只争些小，到后来全然只有一边。圣人所以'一日二日万几'，常常戒谨恐惧。诗称文王之盛，於后便云：'殷之未丧师，克配上帝。宜鉴於殷，峻命不易！'此处甚多。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
用之问："忠，只是实心，人伦日用皆当用之，何独只於事君上说'忠'字？"曰："父子兄弟夫妇，皆是天理自然，人皆莫不自知爱敬。君臣虽亦是天理，然是义合。世之人便自易得苟且，故须於此说'忠'，却是就不足处说。如庄子说：'命也，义也，天下之大戒。'看这说，君臣自是有不得已意思。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
问："君臣父子，同是天伦，爱君之心，终不如爱父，何也？"曰："离畔也只是庶民，贤人君子便不如此。韩退之云：'臣罪当诛兮，天王圣明！'此语，何故程子道是好？文王岂不知纣之无道，却如此说？是非欺诳众人，直是有说。须是有转语，方说得文王心出。看来臣子无说君父不是底道理，此便见得是君臣之义处。庄子云：'天下之大戒二：命也，义也。子之於父，无適而非命也；臣之於君，无適而非义也；无所逃於天地之间。'旧尝题跋一文字，曾引此语，以为庄子此说，乃杨氏无君之说。似他这意思，便是没奈何了，方恁地有义，却不知此是自然有底道理。"又曰："'臣之视君如寇雠'，孟子说得来怪差，却是那时说得。如云'三月无君则吊'等语，似是逐旋去寻个君，与今世不同。而今却是只有进退，无有去之之理，只得退去。又有一种退不得底人，如贵戚之卿是也。贾生吊屈原文云：'历九州而相其君兮，何必怀此都也！'又为怀王傅，王坠马死，谊自伤傅王无状，悲泣而死。张文潜有诗讥之。当时谊何不去？直是去不得。看得谊当初年少，也只是胡说。"<span class="h">〔赐〕</span>
臣子无爱身自佚之理。<span class="h">〔升卿〕</span>
问："妻有七出，此却是正当道理，非权也。"曰："然。"<span class="h">〔卓〕</span>
蜚卿问："安卿问目，以孝弟推说君臣等事，不须如此得否？"曰："惟有此理，固当有此事。如人入於水则死，而鱼生於水，此皆天然合当如此底道理。"问："朋友之义，自天子至於庶人，皆须友以成，而安卿只说以类聚，莫未该朋友之义否？"曰："此亦只说本来自是如此。自天子至於庶人，未有不须友以成，乃是后来事，说朋友功效如此。人自与人同类相求，牛羊亦各以类相从。朋友乃彝伦之一。今人不知有朋友之义者，只缘但知有四个要紧，而不知朋友亦不可阙。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
朋友之於人伦，所关至重！<span class="h">〔骧〕</span>
问："与朋友交，后知其不善，欲绝，则伤恩；不与之绝，则又似'匿怨而友其人'。"曰："此非匿怨之谓也。心有怨於人，而外与之交，则为匿怨。若朋友之不善，情意自是当疏，但疏之以渐。若无大故，则不必峻绝之，所谓'亲者毋失其为亲，故者毋失其为故'者也。"<span class="h">〔淳〕</span>
问："人伦不及师，何也？"曰："师之义，即朋友，而分则与君父等。朋友多而师少，以其多者言之。"又问："服中不及师，何也？"曰："正是难处。若论其服，则当与君父等，故礼谓'若丧父而无服'；又曰：'平居则绖。'"<span class="h">〔卓〕</span>
李问人伦不及师。曰："师与朋友同类，而势分等於君父，唯其所在而致死焉。"曾云："如在君旁，则为君死；在父旁，则为父死。"曰："也是如此。如在君，虽父有罪，不能为父死。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
教导后进，须是严毅。然亦须有以兴起开发之，方得。只恁严，徒拘束之，亦不济事。<span class="h">〔道夫〕</span>
某尝言，今教导之法，皆失真，无一个人晓得。说道理底，尽说错了，说从别处去。做文章底，也只学做那不好底文章；做诗底，也不识好诗；以至说禅底，也不是他元来佛祖底禅；修养者，也非老庄之道，无有是者。<span class="h">〔僩〕</span>
古人上下之分虽严，然待臣仆如子弟，待子弟如臣仆。伯玉之使，孔子与之坐。陶渊明篮舆，用其子与门人。子路之负米，子贡之埋马，夫子之钓弋，有若之三踊於鲁大夫之庭，冉有用矛却齐以入其军，而樊须虽少能用命也。古之人执干戈卫社稷，躬... -->>
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