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◎读书法下
人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。<span class="h">〔道夫〕</span>
读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。
人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言："书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！"<span class="h">〔盖卿〕</span>
初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，则此心易得汨没。知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。<span class="h">〔贺孙〕</span>
本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。
须是存心与读书为一事，方得。<span class="h">〔方子〕</span>
人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说，元与他不相似。<span class="h">〔僩〕</span>
读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。故学者且於静处收拾教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。<span class="h">〔祖道〕</span>
昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子"学问之道无他，求其放心而已矣"，忽悟曰："我心不曾收得，如何记得书！"遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。<span class="h">〔僩〕</span>
学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见！<span class="h">〔文蔚〕</span>
心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！<span class="h">〔伯羽〕</span>
立志不定，如何读书？<span class="h">〔芝〕</span>
读书有个法，只是刷刮净了那心后去看。若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要将心在那上面。<span class="h">〔义刚〕</span>
读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如"博学而笃志，切问而近思"，如何却说个"仁在其中"？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。<span class="h">〔祖道〕</span>
学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然后去看书，便自知。只是如此。老苏自述其学为文处有云："取迸人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。"此是他於学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。又曰："看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。"又曰："陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。"
凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩味反覆，到得熟后，方始会活，方始会动，方有得受用处。若只恁生记去，这道理便死了。<span class="h">〔时举〕</span>
不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来看。<span class="h">〔淳〕</span>
读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。季札录云："庶几心平气和，可以思索义理。"这个却是一身总会处。且如看大学"在明明德"一句，须常常提醒在这里。他日长进，亦只在这里。人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。<span class="h">〔赐〕</span>季札录云："问：'伊川见人静坐，如何便叹其善学？'曰：'这却是一个总要处。'"又云："大学'在明明德'一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存得此心，於事物方知有脉络贯通处。"
大凡读书，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无别法。<span class="h">〔节〕</span>
学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作"体"。察。又云："读一句书，须体察这一句，我将来甚处用得。"又云："文字是底固当看，不是底也当看；精底固当看，粗底也当看。"<span class="h">〔震〕</span>
读书须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。
看文字须是虚心。莫先立己意，少刻多错了。又曰："虚心切己。虚心则见道理明；切己，自然体认得出。"<span class="h">〔时举〕</span>
圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。<span class="h">〔淳〕</span>
圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑拄，便喎斜了。不读书者，固不足论；读书者，病又如此。<span class="h">〔淳〕</span>
凡看书，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。<span class="h">〔泳〕</span>
看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。<span class="h">〔时举〕</span>
大抵义理，须是且虚心随他本文正意看。<span class="h">〔必大〕</span>
读书遇难处，且须虚心搜讨意思。有时有思绎底事，却去无思量处得。<span class="h">〔敬仲〕</span>
问："如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否？"曰："若说如释氏之言有他心通，则无也。但只见得合如此尔。"再问："所说'寻求义理，仍须虚心观之'，不知如何是虚心？"曰："须退一步思量。"次日，又问退一步思量之旨。曰："从来不曾如此做工夫，后亦是难说。今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要'以意逆志，是为得之'。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是'以意逆志'，是以意捉志也。如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。"<span class="h">〔大雅〕</span>
某尝见人云："大凡心不公底人，读书不得。"今看来，是如此。如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，犹更自有牵於旧习，失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！<span class="h">〔贺孙〕</span>
或问："看文字为众说杂乱，如何？"曰："且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来看去，是非长短，皆自分明。譬如人欲知一个人是好人，是恶人，且随他去看。随来随去，见他言语动作，便自知他好恶。"又曰："只要虚心。"又云："濯去旧闻，以来新见。"
观书，当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。<span class="h">〔节〕</span>
观书，须静著心，宽著意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。<span class="h">〔儒用〕</span>
放宽心，以他说看他说。以物观物，无以己观物。<span class="h">〔道夫〕</span>
以书观书，以物观物，不可先立己见。
读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。<span class="h">〔方〕</span>
学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。<span class="h">〔祖道〕</span>
读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。推究。秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人先说在那里。自家只借他言语来就身上推究，始得。<span class="h">〔淳〕</span>
今人读书，多不就切己上体察，但於纸上看，文义上说得去便了。如此，济得甚事！"何必读书，然后为学？"子曰："是故恶夫佞者！"古人亦须读书始得。但古人读书，将以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。因提案上药囊起，曰："如合药，便要治病，终不成合在此看。如此，於病何补！文字浩瀚，难看，亦难记。将已晓得底体在身上，却是自家易晓易做底事。解经已是不得已，若只就注解上说，将来何济！如画那人一般，画底却识那人。别人不识，须因这画去求那人，始得。今便以画唤做那人，不得。"<span class="h">〔宇〕</span>
或问读书工夫。曰："这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。然一向只就书册上理会，不曾体认著自家身己，也不济事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是著身己体认得。如读'学而时习之'，自家曾如何学？自家曾如何习？'不亦说乎'！曾见得如何是说？须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不济事。如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。若只恁地读书，只恁地理会，又何益！"<span class="h">〔贺孙〕</span>
学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。<span class="h">〔淳〕</span>
读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。<span class="h">〔雉〕</span>
玩索、穷究，不可一废。<span class="h">〔升卿〕</span>
或问读书未知统要。曰："统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲於一言半句上便要见道理；又有一种，则一向汎滥不知归著处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。"<span class="h">〔履孙〕</span>
凡看文字，专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。今日之看，所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使将来自得之於心，则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。<span class="h">〔方子〕</span>
学者有所闻，须便行，始得。若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。<span class="h">〔履孙〕</span>
读书便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。<span class="h">〔可学〕</span>
真理会得底，便道真理会得；真理会不得底，便道真理会不得。真理会得底固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓"智者利仁"，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。<span class="h">〔淳〕</span>
学得此事了，不可自以为了，恐怠意生。如读得此书，须终身记之。<span class="h">〔寿昌〕</span>
读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各自见个道理。久之自然贯通，不须如此费力也。
学者理会文义，只是要先理会难底，遂至於易者亦不能晓。学记曰："善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。"所谓"攻瑕，则坚者瑕；攻坚，则瑕者坚"，不知道理好处又却多在平易处。<span class="h">〔璘〕</span>
只看自家底。不是自家底，枉了思量。<span class="h">〔焘〕</span>
凡读书，且须从一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。<span class="h">〔方子〕</span>
看书不由直路，只管枝蔓，便於本意不亲切。<span class="h">〔淳〕</span>
看文字不可相妨，须各自逐一著地头看他指意。若牵窒著，则件件相碍矣。<span class="h">〔端蒙〕</span>
看文字，且逐条看。各是一事，不相牵合。
读书要周遍平正。<span class="h">〔夔孙〕</span>
看文字不可落於偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又云："某解语孟，训诂皆存。学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说'求放心'，未问其他，只此便是'博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣'。'博学而笃志，切问而近思'，方是读书，却说'仁在其中'，盖此便是'求放心'也。"<span class="h">〔人杰〕</span>
看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵古人意来凑。且如"逆诈、亿不信"与"先觉"之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。
读书若有所见，未必便是，不可便执著。且放在一边，益更读书，以来新见。若执著一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。所谓"本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑"。直到这个田地，方是。语云："执德不弘。"易云："宽以居之。"圣人多说个广大宽洪之意，学者要须体之。<span class="h">〔广〕</span>
看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。如程先生解"直方大"，乃引孟子。虽是程先生言，毕竟迫切。<span class="h">〔节〕</span>
看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！<span class="h">〔人杰〕</span>
凡读书。先须晓得他底言词了，然后看其说於理当否。当於理则是，背於理则非。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。<span class="h">〔广〕</span>
学者不可用己意迁就圣贤之言。<span class="h">〔德明〕</span>
读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。<span class="h">〔扬〕</span>
看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！<span class="h">〔谦〕</span>
大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来攙。<span class="h">〔道夫〕</span>
文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。
凡看圣贤言语，不要迫得太紧。<span class="h">〔振〕</span>
大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，也无此理。<span class="h">〔广〕</span>
看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为所遮蔽，转不见矣。<span class="h">〔力行〕</span>
学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执著，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云："濯去旧见，以来新意。"此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。<span class="h">〔力行〕</span>
到理会不得处，便当"濯去旧见，以来新意"，仍且只就本文看之。<span class="h">〔伯羽〕</span>
某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读后，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。今若先去寻个疑，便不得。又曰："这般也有时候。旧日看论语，合下便有疑。盖自有一样事，被诸先生说成数样，所以便著疑。今却有集注了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是今未可先去疑著。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
看文字，且自用工夫，先已切至，方可举所疑，与朋友讲论。假无朋友，久之自能自见得。盖蓄积多者忽然爆开，便自然通，此所谓"何天之衢亨"也。盖蓄极则通，须是蓄之极，则通。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>人杰录云："读书须是先看一件了，然后再看一件。若是蓄积处多，忽然爆开来时，自然所得者大，易所谓'何天之衢亨'，是也。"
读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。<span class="h">〔道夫〕</span>
问："看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为非，又疑其为是，当如何断之？"曰："不可强断，姑置之可也。"<span class="h">〔人杰〕</span>
人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，庶几自见得失。<span class="h">〔必大〕</span>
因求讲学言论传之，答曰："圣贤之言，明如日月。"又曰："人有欲速之病。旧尝与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成甚读诗也！又尝见龚实之轿中只著一册文字看，此其专静也。且云：'寻常出外，轿中著三四册书，看一册厌，又看... -->>
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