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劉師培
學行卷第一
仲尼駕說者也，不在茲儒乎？
李注：「駕，傳也。」案：文選陸機弔魏武帝文注引作「仲尼之駕稅矣」；又引李範（上脫「弘」字。）曰「稅，舍也」。是李本「駕說」作「駕稅」，上有「之」字；「者也」作「矣」。今本挩李注詁「稅」之詞，正文復異，（古「稅」字亦作「說」。或李本正文亦作「說」，選注所引，亦用正字。）知非李本之舊。 又案：注文「駕，傳也」三字如係李注，似「傳」字當讀傳遽之「傳」，今下注又云「傳言」，知非李注。
如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。
李注：「金寶其口，木質其舌，傳言如此，則是仲尼常在也。」 案：李本「說」字亦當作「稅」。駕其所稅，謂駕其既息之道也。今注以傳言為訓，明係以「言」訓「說」，亦非李注。
螟●之子殪而逢，蜾臝祝之曰：「類我，類我。」久則肖之矣。速哉！七十子之肖仲尼也。
李注：「肖，類也。蜾臝遇螟●而受化，久乃變成蜂耳。七十子之類仲尼，又速於是。」案：文選劉伶酒德頌注引「●」作「蛉」，（太平御覽九百四十五、廣韻十五青、葉大慶考古質疑六、史容山谷詩外集注二引同。廣韻二十四果又作「臝」作「蠃」。）引「速哉！七十子」作「速哉！若二三子」。又引李軌注云：「螟蛉，桑蟲也；蜾蠃，蜂蟲也；肖，類也。蜂蟲無子，引桑蟲蔽而殪之，幽而養之，祝曰：『類我。』久則化而成蜂蟲矣。速疾哉！二三子受學仲尼之化疾也。」據彼引，是李本「七十」作「二三」，注文亦殊。今本惟「肖，類也」三字與同，嗣外均非李注，即正文亦非李本也。
羿、逢蒙分其弓。
案：分當訓裂。
師哉！師哉！桐子之命也。
李注：「桐，洞也。桐子，洞然未有所知之時，制命於師也。」案：嘉祐本注文「洞也」作「侗也」，下「桐子」亦作「侗子」，當據正。漢書禮樂志：「桐生茂豫。」顏注訓桐為通。 劉攽刊誤云：「桐，幼稚也。楊子曰：『師哉！師哉！桐子之命。』」據彼說，蓋以「桐」誼同「僮」。俞正燮云：「桐讀為僮。」（癸巳存稿。）本此。
師者，人之模範也。（徐養原攷異云：「一本無『也』字。」）
案：初學記十八引有「也」字，「也」非衍文。
視日月而知眾星之蔑也。
案：孟子盡心上篇疏云：「楊子云：『視日月而知眾星之蔑如，仰天庭而知天下之居卑。』」
為其不舍晝夜與？
案：王觀國學林九引此文及問道篇「不舍」字並作「捨」，謂捨字之意與論語「不舍」不合。是所據本作「不捨」。
滿而後漸者，其水乎？
李注：「水滿坎而後進，入學博而後仕。」（考異云：「宋刻一本無。」） 案：事類賦注七引「漸」作「進」，疑涉注誤。御覽五十九引注「學博」作「博學」，當據訂。
吾未見好斧藻其德若斧藻其楶者也。（世德堂本作「歟」。）
案：文選女史箴注、王融曲水詩序注所引並無「好」字，御覽百八十八引同。（戴望校本引。）「好」疑後人所增。蓋既言斧藻，不必更著「好」字矣。
睎驥之馬，亦驥之乘也。睎顏之人，亦顏之徒也。或曰：「顏徒易乎？」曰：（世德堂本無「曰」字。）「睎之則是。昔顏常睎夫子矣。」
案：文選運命論注、御覽八百九十七引「睎」並作「希」。運命論注又引李軌云：「希，望也。言顏回嘗望孔子也。」謝朓辭隋王牋注亦引「希驥」語，復引李軌云：「希，望也。」與運命論注引同。今本並挩。
吾不睹參、辰之相比也。
案：文選蘇武古詩注引「睹」作「睹」，又引宋衷曰：「辰，龍星也；參，虎星也。我不見龍、虎俱見。」疑宋衷注本作「辰、參」。
百川學海，而至于海；丘陵學山，不（世德堂本上有「而」字。）至于山。
案：御覽六百七引「至于海」作「歸於壑」。事類賦注引「不至」作「而不至」，「而」字當有。
是故惡夫畫也。
李注：「畫，止。」案：御覽六百七引「也」上有「者」字；五十三引「畫也」作「住者」，引注「畫，止」作「住，止」。
使我懷金紆紫，其樂不可量已。（世德堂本作「也」。）
案：文選鮑明遠擬古詩注引無「不」字，「已」作「也」；宦者傳論注、讓平原內史表注及後漢書宦者傳注亦引「已」作「也」。（「也」與「邪」同，「不」字當衍。）宦者傳論注引李軌曰：「朱，紱也。」擬古詩注引李軌曰：「金，金印也。」後漢書注並引之。（「朱」字疊。）今本並挩。
顏苦孔之卓之至也。
案：溫公從宋、吳本無「之至」二字，非也。脩身篇云：「公儀子、董仲舒之美之邵也。」此文句例正與彼同。之卓之至，猶云卓且至。
曰：「有教立道，無心仲尼；有學術業，無心顏淵。」（音義云：「天復本並作『無止』。一止云天復本『心』作『止』。」案：音義一本云云，蓋謂他本校引天復本。）
案：兩「心」字嘉祐本並作「止」。「無止」即下文所云「孰禦」。彼文李注云：「孔子習周公，顏回習孔子，無止之者。」是其說。（「術」與「述」同。）
吾子卷第二
童子彫蟲篆刻。
案：顏氏家訓文章篇、後漢書楊賜傳注、文選任昉為范尚書讓吏部封侯第一表注、楊修與臨淄侯牋注並引「彫」作「雕」，（白帖八十六引同。惟王觀國學林九引此並下文「彫刻」作「彫」，引「玉不彫」作「雕」。）
或問景差。（音義云：「舊本作『景●』。」）
案：嘉祐本正作「●」。又史記屈原傳「景差」，索隱云：「楊子法言及漢書古今人表並是『景瑳』。」足考唐本異文。
詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也。
案：意林引「用賦也」作「而用賦」，（御覽五百八十七引同。）引「如」作「若」，「淫」作「媱」。
或問蒼蠅紅、紫。
李注：「蒼蠅間于（世德堂本作「乎」。）白、黑、紅、紫，似朱而非朱（世德堂本作「紫」。）也。」（世德堂本「也」上有「非朱之義四字。）案：俞樾平議云：「蒼蠅則何間白、黑之有？疑原本本作『蒼駹』。」其說非也。李注所言本屬古訓，詩小雅青蠅鄭箋已標此誼。楚辭九嘆云：「若青蠅之偽質。」王注云：「青蠅變白成黑，變黑成白。」文選曹子建贈白馬王詩亦曰：「蒼蠅間白、黑。」蓋蠅淆白、黑，紅、紫亂朱，同為有害于色，故楊子並言。藝文類聚九十七及御覽九百四十四並引此文入蠅部，足證李說非訛。 又案：類聚引注無「也」字，亦作「非朱」，明本注誤，疑非李本之舊。
多哇則鄭。
李注：「多哇者，淫聲繁越也。」 案：文選東京賦注、謝靈運擬陳琳詩注、養生論注並引李注云：「哇，邪也。」今本挩。（李既訓哇為邪，或此注「淫聲繁越」亦非李注。）
如玉如瑩，爰變丹青。
李注：「如玉如（世德堂本作「之」。）瑩，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰變，雖有文彩，丹青之倫耳。」 案：龔鼎臣東原錄云：「嘉祐中，予在國子監，與監長錢象先進學官，校定李軌注楊子法言。後數年，乃於唐人類書中見『如玉如瑩』一義，惜其未改正也。『或問：屈原智乎？曰：如玉如瑩，爰見丹青。』軌注云：『夫智者達天命，如玉加瑩（一），磨而不磷。』往日不知其誤，遂改軌注以就文義耳。」據龔說，似以作「加」為正。今考此語本于佚論語，說文引之，近儒考辨甚詳。古籍所稱，多作「如」字。如隸釋十一高陽令楊著碑云：「其德伊何？如玉如瑩。」又蔡邕集幼童胡根碑云：「實有令儀，而氣如瑩。」是「如瑩」本非誤字，故初學記廿一、山堂考索前集二十一並引此作「如」。惟李以磨而不磷為釋，似注本作「加」。
（初學記亦引作「如」。）加、如形近，惟不得以「如」為誤字耳。 又案：考索引注「之倫」作「之論」，亦通。
（一）「加」字原本訛作「如」，形近而誤，今改。
觀書者譬諸觀山及水。
案：文選吳質答東阿王書注引「諸」作「如」。
升東嶽而知眾山之峛崺。
案：文選褚淵碑文注引「升」作「登」，「峛崺」作「迤邐」。（答東阿王書注亦引作「迤邐」，惟袁本作「峛崺」。）據慧琳一切經音義七十八云：「『峛崺』或作『邐迤』。」（文選甘泉賦：「登降峛崺。」李注云：「邪道也。」）是兩文古通。（御覽六百十三引鄒子曰：「夫觀書者，譬猶登東嶽而知丘陵之嵔●也，浮滄海而知江河之不廣也。」意與此同。）
舍五經而濟乎道者，末矣。
李注：「末，無。」 案：御覽七百七十引注作「末，無之也」。
山●之蹊。
案：御覽百八十八引「●」作「徑」，（戴校引。）二字古通。
曰：「子戶乎？」曰：「戶哉！戶哉！」
案：御覽引無上「曰」字；「戶哉」作「我戶哉」，無下「戶哉」二字。「我戶哉」與「子戶乎」相應，似屬古本。
見草而說。（音義云：「天復本作『見羊而悅』。」）
案：文選棗據雜詩注、御覽七百六十六、九百二並引「說」作「悅」。
綠衣三百，色如之何矣？
李注：「綠衣雖有三百領，色雜（世德堂本作「雜色」。）不可以入宗廟。」 案：類聚十五引裴頠女史箴云：「綠衣雖多，無貴於色。」說本此。據裴說，蓋為綠為賤色，即詩邶風綠衣毛傳所云「綠，間色」也。李云：「領色雜」。蓋以綠衣為緣衣。緣謂緣飾，即禮記深衣篇所云：「純袂緣純邊。」與裴似異。
震風陵雨。
李注「陵，暴。」 案：御覽十、洪興祖楚辭九章補注引「陵」作「凌」，文選陸機連珠注引注作「陵雨，暴雨也」。
然後知夏屋之為帡幪也。
李注：「帡（世德堂本「帡」上有「夏，大也」三字。）幪，蓋覆。」案：文選連珠注引「夏」作「廈」，御覽十引注亦有「夏，大也」。三字，當從明本。 又案：連珠注引此文，下有「帡，莫經切；幪，真公切」八字，亦古音。
修身卷第三
或問「治己」。曰：「治己以仲尼。」
案：御覽八百九十七引此文，夾注云：「問治己何用？益以用孔子之道。」疑李注挩文。
仲尼奚寡也。
案：御覽引此文，夾注云：「言學孔子道多，而成者何少也。」疑亦李注。
熒魂曠枯，糟（音義云：「李軌讀『糟』如字。」）莩曠沈。
李注：「莩，孰（考異云：「一本作『熟』。」）也。」 案：「糟」字當從柳注易「精」。淮南淑真訓云：「夫人之事其神而嬈其精營（一），慧然而有求于外，（高注「營彗」連讀，失之。）此皆失其神明，而離其宅也。」熒、營古通。（「營」即老子「營魄。」後漢書寇榮傳：「營魂識路之懷。」李注云：「老子曰：『載營魄。』猶營魂也。」）熒魂、精莩，即淮南所謂「精營」。又荀子賦篇云：「血氣之精也，志氣之榮也。」成相篇云：「思之精，志之榮。」管子內業篇曰：「精存自生，其外安榮。」精、營對文，亦與此文熒、精意合。（李注不改字者，蓋以「糟」猶淮南道應訓「糟粕熒魂」，糟粕別精粗言之。）（一）「營」下原本有旁書小字「句」，蓋校補作者以之示句讀，今刪。
敢問四輕。
案：意林引作「何謂四輕」。
問道卷第四
或曰：（音義云：「天復本無『或曰』二字。」）「事雖曲而通諸聖。」
案：「或曰」二字衍。
請問禮莫知。（音義云：「天復本作『請問莫知』。」）
李注：「言已有禮制，則有尊卑。」 案：「禮」字涉注而衍，溫公從天復本，是也。
或問：「彫刻眾形者匪天與？」曰：「以其不彫刻也。」
案：北堂書鈔百四十九引「彫刻」作「刻彫」。（引「曰」作「因」，誤。）
如物刻而彫之。
案：御覽二所引疊「物」字，是也。
及搥（音義云：「舊本皆從手。」 案：據此則音義所據本不從手，當作「槌」。）提仁義。
案：宋雲繙譯名義集半滿書籍篇引「搥」作「槌」。
惟聖人為可以開明，佗（考異云：「一本作『他』。」）則苓。
案：管子宙合篇云：「明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。」下文釋之曰：「奮，盛；苓，落也。」彼文明、苓對文，（此文「開明」，「開」與「闓」同。李注訓發，似非。）與此文同，即此文所本。苓義詁落，當從彼說。
或問（世德堂本作「曰」。）「太古塗民耳目」。
李注：人以為太古不（世德堂本作「下」。）如絕禮樂以塗塞人之耳目。」案：文選劇秦美新云：「弛禮崩樂，塗民耳目。」亦即絕禮樂言。彼注引六韜云：「先塗民耳目。」據李云，塗塞似亦讀「塗」為「●」。
御失其道，則天下狙詐咸作敵。
李注：「失其御則反間（考異云：「宋刻一作『聞』。」）背叛。」 案：范祖禹唐鑑六引「敵」作「逆」，與注義合。
刀不利，筆不銛，（音義云：「或作『鉆』，誤。」）而獨加諸砥，不亦可乎？
李注：「刀鈍礪之以砥，筆禿鋌削（世德堂本作「銛之」。）以刀，申、韓行法，欲以救亂，如加（世德堂本無「欲」字、「加」字。）刀砥，亦所以利也。」 案：意林及御覽三百四十六引「獨加諸砥」作「宜加砥（御覽作「●」。）削。」據注，以砥釋刀，以鋌削釋筆，「削」字應有。
問神卷第五
李注：「□能測乎天地之情。」 案：嘉祐本缺處乃「心」字。
天精天粹，萬物作類。
李注：「天以精粹覆萬物，各成其類。」 案：書鈔百四十九引注「類」下有「也」字。（「成」作「色」，誤。）
龍蟠於泥，蚖其肆矣。
案：玉燭寶典二云：「韋昭所注國語，一本云『化為玄蚖』。昭解云：『蜥蜴類』。楊子法言云『龍蟠于泥，蚖其肆矣』，即是此蟲。李軌同。」今注無詁蚖之詞，疑挩。
聖人以不手為聖人。
李注：「手者，桎梏之屬。」 案：「手」疑「●」誤，即古「●」字。荀子富國篇：「垂事養民。」楊注：「垂，下也。」是●為降抑之義。蓋或人以不受拘執為不制，楊子以志不降抑為不制也。說苑權謀篇「東郭垂」，韓詩外傳「垂」作「牙」，「手」即「●」誤，知古籍「垂」恆作「●」也。
至書之不備過半矣，而習者不知。
李注：「本百篇，今有五（世德堂本誤「四」。）十九，故曰過半。」案：李合偽古文數之，故曰「五十九」。若楊子所言，自指今文二十九篇，故曰「不備過半」。
今亡夫。
案：王觀國學林一引「夫」作「矣」。
周書噩噩爾。
李注：「不阿附（考異云：「宋刻作『階』。」）也。 案：御覽六百八引注「阿附」作「可名」，是也。
下周者，其書譙（音義云：「俗本作『誰』，舊本皆作『譙』。」）乎？
李注：「下周者秦，言酷烈也。」 案：御覽六百八引「譙」作「憔悴」，「悴」字疑衍。憔、譙古通。溫公從宋、吳本作「誰」，誤矣。
大哉！天地之為萬物郭，五經之為眾說郛。
案：書鈔九十五引「郭」亦作「郛」。
君子小人見矣。
案：文心雕龍書記篇引「見」作「可見」。
人病以多知為雜。
案：「以」字疑衍，文選景福殿賦注引無。
育而不苗者，吾家之童烏乎！
李注：「童烏，子雲之子也。」 案：王楙野客叢書八云：「童烏，舊說謂楊子雲之子小名。有一老先生讀法言，謂『吾家之童』為句，『烏』連『乎』字，作『嗚呼』字讀，謂歎聲。似亦理長。僕觀後漢鄭固碑曰：『大男有楊烏之才，年七歲而夭。』蘇順賦：『童烏何壽之不將？』是時去子雲未遠，所舉想不謬。於是知童烏為子雲之子小名。」其說是也。童烏見御覽所引劉向書。
九齡而與我玄文。
李注：「童烏九齡而與楊子論玄。」 案：音義云：「與音預。」白帖二十及八十七兩引並作「預」，預謂參預，義較李注為長。（如李說，必增字乃通。）
或問經之艱易。
案：文選連珠注引「艱」作「難」，下同。
盍勢諸名卿，可幾也。
李注：「盍，何不也。勢，親也。名卿，親執政者也。言何不與之合勢而成名也。」案：漢書王貢兩龔鮑傳序「勢」作「執」。勢無親訓，疑李本舊作「執」字，執即「●」省。國語周語云：「居寢有●御之箴。」韋注：「●，近也。」●有近訓，故李注詁親，謂親近名卿也。（注文「親執政」，「親」字衍。）今本作「勢」，與韓非子有度篇「●在郎中」今作「勢在」例同。注文「言何」以下又以勢為合勢，與親訓殊，疑非李注。漢書顏注引韋昭說云：「言有勢之名卿，庶幾可不朽。」與李異。
不屈其志。
案：文選顏延年侍游蒜山詩注引「屈」作「詘」，與漢書合。辨命論注引作「不詘其節」。
而耕乎巖石之下。
案：文選注兩引「乎」作「於」。御覽八百廿二引「巖」作「喦」，葉夢得避暑錄話上引作「巖」。
名振於京師。
案：文選侍游蒜山注引「振於」作「震乎」，避暑錄話亦引作「震」，（與漢書合。蓋據溫公本。）史容山谷詩外集注五引作「而名震于京師」。
愆語，君子不出其口。
李注：「欲聞其義。」 案：此注應在「何謂德愆」下，今本誤移此文「愆」字下。此文「愆語」聯詞，猶云過失之語，非愆為或人所問之詞也。
問明卷第六
匪天也夫？
案：御覽二引「匪」作「惟」。
鴻飛冥冥，弋人何慕焉？
李注：「君子潛神重玄之域，世網不能制禦之。」 案：「慕」字惟宋衷本作「篡」，溫公言之甚詳。後漢書逸民傳：「弋人何篡？」注謂諸本或作「慕」，法言作「篡」，又引宋衷注，訓篡為取。文選逸民傳論注引法言作「弋者（或作「人」。）何篡」，亦引宋衷注。（音義引後漢書注所載宋注，與今選注所引悉同。）又云：「今『篡』或為『慕』，誤也。」並據宋本。野客叢書六云：「楊子雲法言：『鴻飛冥冥，弋人何慕焉。』一本作『纂』，故退之詩云：『久嫌弋者纂。』（案：韓集酬崔十六少府三十韻詩云：「久嫌弋者纂。」字不作「纂」。王伯大音釋引方崧卿云：「楊子：『鴻飛冥冥，弋人何纂焉。』古本及後漢書均然，蓋篡取之義也。然今本楊子亦作『慕』，非也。」）僕觀後漢逸民傳序及注云云引節乃是『篡』字，非『纂』字也，故陳子昂碑曰『弋人何篡，鴻飛高雲。』張曲江詩曰『今我游冥冥，弋者何所慕』，則用元字。梁肅四皓贊曰『弋者何思，鴻飛冥冥』，又轉為『思』字，是『何慕』宋本或作『纂』也。據李云不能制禦，與宋注訓取不同，李本自不作『篡』，類聚九十引作『慕』，自據李本。白帖九十四引作『弋者何篡』，據宋說改」。（梁肅云：「何思」亦據作「慕」之本。）
鳳鳥蹌蹌，匪堯之庭。
李注：「匪堯之庭則不降步也。」 案：周禮考工記：「且其匪色必似鳴矣。」鄭注：「故書『匪』作『飛』。」是飛、匪互通。此文「匪」字疑亦「飛」假，若如李說，必增字而後通。
蜀莊沈冥。
案：漢書王貢兩龔鮑傳序作「蜀嚴湛冥」。（世說新語注十八引此亦作「沈」。）
舉茲以旃。
案：旃當詁表。漢書顏注云：「旃，亦之也。」非是。
靈場之威，宜夜矣乎？
李注：「靈場，鬼神之壇祠也。（世德堂本挩「祠也」二字。）靈場所以為威，可冥（世德堂本作「宜」。）夜，而不可白日。」案：靈場蓋即受禪靈壇。（「靈壇」見魏受禪碑。）此節謂禪讓至重，堯無輕禪許由之事。其曰「靈場之威」云云者，「威」與「嚴」同。蓋謂授禪之際，厥典至嚴，不得于幽隱行之。若如或說，不啻於昏夜私為授受也，故曰「宜夜矣乎」？
朱鳥翾翾，歸其肆矣。
李注：「朱鳥，燕別名也。肆，海肆也。」 案：御覽九百二十二引此文，又引侯苞（即侯芭。）注云：「朱鳥，燕別名；肆，恣肆也。」說與李殊。（音義亦云：「注非也。朱鳥往來以時，不累其身，放肆自遂。」與侯注同。）
而卒死於說難。
案：「難」字當衍。
寡見卷第七
說天者莫辯乎易，說事者莫辯乎書。
案：書鈔九十五引「辯」作「辨」，下同。意林引「事」作「地」。
春木之芒兮，援我手之鶉兮。
李注：「春木芒然而生，譬若孔氏啟導人心，有似援手而進。」 案：溫公從宋、吳本「芒」作「芚」，當從之。注云「芒然」，亦「芚然」之誤。
美言不文。
案：御覽三百九十引「美」作「至」。
古者之學耕且養，三年通一。今之學也，非獨為之華藻也，又從而繡其鞶帨。
李注：「鞶，大帶也；帨，佩巾也。」 案：後漢書儒林傳論引「學也」作「學者」，文選齊故安陸昭王碑文注、御覽八百十五引同。後漢書注云：「『鞶』或作『幋』。」選注引注文「巾也」下有「喻今之文字煩多，非獨華藻也。巾、帶皆文之如繡也」二十字，今本並挩。 又案：「三年通一」下，李刻據盧校本無「經」字，嘉祐本有之，當據補。
雷震乎天，風薄乎山。
案：文選顏延年曲水詩序注引「乎」作「于」。
使起之用兵每如斯。
案：溫公從宋、吳本無「用」字，疑非。史記吳起傳集解引有「用」字，「如」作「若」。
航人無楫，如航何？
李注：「雖有舟航，而無楫櫂，不能濟難；雖有人民，而無禮樂，不能熙化。」 案：御覽七百七十一引「楫」作「烜」，引注作「喻有民無禮樂治也」，係約引，「治」上有挩字。（疑今注「熙化」，「化」本作「治」。）
航安，則人斯安矣。
案：類聚七十一引「則人」作「而民」，御覽七百七十亦引作「人」。
五百卷第八
李注：「五百□□，非通經之言。」 案：嘉祐本作「五百歲一聖」。
仲尼開跡，將以自用也。
李注：「欲行其道，制素法也。」 案：「素法」疑當作「素王法」。
曰：「知之則曷為不用？」曰：「不能。」曰：「知聖而不能用也，可得聞乎？」
案：類聚二十、御覽四百一引「曰知之」作「若知之」，類聚引無「也」字。
逆其所順。
案：類聚、御覽並引「順」作「從」。
捐其所能。
案：御覽引「捐」作「損」。
非天下之至。（音義云：「天復本『至』下有『德』字。」）
案：御覽引「至」下有「聖」字。
關百聖而不慚。
案：「關」與「貫」同，猶禮記雜記下「關轂」即「貫轂」也。
占天地。
李注：「言皆（世德堂本作「能」。）占之。」 案：注文「皆」字當作「能」，蓋正文衍「地」字，校者易注以就之。
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