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仲尼之没，于今數百年矣，其間聖人不作，唐虞之法微，三代之敎息，大道陵遲，人倫之中不定。於是惑世盗名之徒，因夫民之離聖敎日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以縁飾之，文同而實違，貌合而情遠，自謂得聖人之眞也。各兼說特論，誣謠一世之人，誘以僞成之名，懼以虚至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性而不自知其迷也，咸相與祖述其業而寵狎之。斯術之於斯民也，猶内關之疾也，非有痛癢煩苛於身，情志慧然不覺，疾之已深也。然而期日旣至，則血氣暴竭，故内關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也，以盧醫不能別，而遘之者不能攻也。
昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍汨亂乎先王之道，譸張乎戰國之世，然非人倫之大患也，何者？術異乎聖人者易辨，而從之者不多也。今爲名者之異乎聖人也微，視之難見，世莫之非也；聽之難聞，世莫之舉也。何則？勤遠以自旌，託之乎疾固；廣求以合衆，託之乎仁愛；枉直以取舉，託之乎隨時；屈道以弭謗，託之乎畏愛；多識流俗之故，麤誦詩書之文，託之乎博文；飾非而言好，無倫而辭察，託之乎通理；居必人才，遊必帝都，託之乎觀風；然而好變易姓名，求之難獲，託之乎能靜；卑屈其體，輯柔其顔，託之乎煴<span class="q">（徐湘琳曰："一本作'温'。"按程本、四庫本均作"温"。）</span>恭；然而時有距絶，擊斷嚴厲，託之乎獨立；奨育童蒙，訓之以己術，託之乎勤誨；金玉自待，以神其言，託之乎說道，其大抵也。苟可以收名而不必獲實，則不去也；可以獲實而不必收名，則不居也。汲汲乎常懼當時之不我尊也，皇皇爾又懼來世之不我尚也。心疾乎内，形勞於外，然其智調足以將之，便巧足以荘之，稱託比類足以充之，文辭聲氣足以飾之。是以欲而如讓，躁而如靜，幽而如明，跛而如正。考其所由來，則非堯舜之律<span class="q">（徐湘琳曰："疑'塗'字之誤。"）</span>也；核其所自出，又非仲尼之門也。其回遹而不度，窮涸而無源，不可經方致遠，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而僞夫之傑也。然中才之徒，咸拜手而贊之，揚聲以和之。被死而後論其遺烈<span class="q">（徐湘琳曰："錢氏云，'後'字疑當作'復'。案，被死，被字疑當作'彼'。蓋形近，又涉下文'被害'而誤。"）</span>，被害而猶恨己不逮。悲夫！人之陷溺蓋如此乎？孔子曰"不患人之不己知"者<span class="q">（徐湘琳曰："俞氏云，此與《論語》文別。'孔子曰'下衍'不'字，本作'不患人之不己知者'。'雖語我曰吾爲善，吾不信之矣'，蓋其人惟以人不知知為患，則其為善，固不誠也。淺人據《論語》妄加'不'字。則二語不相連屬矣。案，'者'字上當重'患人之不知己'六字'不患人之不己知'是《論語·學爾》孔子原文。'患人之不知己者'，為偉長反孔子語，以起下文。俞說疏。"按徐說義長。）</span>，雖語我曰"吾爲善"，吾不信之矣。何者？以其泉不自中涌，而注之者從外來也。苟如此，則處道之心不明，而執義之意不著，雖依先王，稱詩書，將何益哉！以此毒天下之民，莫不離本趣末，事以僞成，紛紛擾擾，馳騖不已。其流于世也，至於父盗子名，兄竊弟譽，骨肉相詒，朋友相詐，此大亂之道也。
故求名者，聖人至禁也。昔衞公孟多行無禮，取憎於國人，齊豹殺之以爲名。《春秋》書之曰"... -->>
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