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墨子篇目考
畢沅述，今重校補。
漢書藝文志：
墨子七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子後。
隋書經籍志：
墨子十五卷、目一卷。宋大夫墨翟撰。
庾仲容子鈔：見高似孫子略，畢本無，今補。
墨子十六卷。
馬總意林：
墨子十六卷案：墨子名翟，高誘曰魯人，一曰宋人，為宋大夫，善守禦，務儉嗇。所著書，漢志七十一篇，隋、唐志十五卷，目一卷，宋志十五卷，楊倞荀子注云三十五篇，宋潛溪曰二卷，親士至經說十三篇。明堂策檻刊本十五卷、七十一篇，與舊志合，闕節用下、節葬上中、明鬼上中、非樂中下、非儒上，共八篇。蓋楊據篇名摠計之，宋則未見全書也。明刻文多重複，似亦非古本，但次第正與此同。
君子自難而易彼，「彼」字補，同下。眾人自易而難彼。親士篇。
靈龜先灼，神蛇先暴。「先」原作「近」。
君子雖有學，行為本焉。戰雖有陳，勇為本焉。喪雖有禮，哀為本焉。修身篇。
墨子見染絲而嘆曰「染於蒼則蒼，染於黃則黃。非獨染絲然也，國亦有染。詒讓案：張海鵬本，「國」作「人固」二字。舜染許由，桀染干辛，「干」，舊作「予」。說苑作「干莘」。原有推哆，韓非子曰「桀有侯侈（一）。」紂染崇侯也。所染篇。
（一）原作「哆」，據韓非子改。
聖人為舟車，完固輕利，可以任重致遠。辭過篇。
子自愛不愛父，欲虧父而自利；弟自愛不愛兄，欲虧兄而自利，非兼愛也。句非原文。盜愛其室不愛異室，故竊異室以利其室，亦非舊訛「能」。詒讓案：張本不訛。兼愛。兼愛上篇。
節葬之法：三領之衣原作「衣三領」。足以朽肉，節葬篇作「蔽形」。三寸之棺原作「棺三寸」。足以朽骸，深則通於泉。原作「堀穴深不通於泉，流不發洩則止。」節葬篇亦云「下無及泉，上無通臭」。節用中篇。
諸侯不得恣己為政，有三公政之；政之之「政」，原作「正」，下同。三公不得恣己為政，有天子政之；天子不得恣己為政，有天舊有「下」字。政之。天志下篇。案此文兩見，皆作「有天政之」。
斷指以存脛，原作「（）」。下云「利之中取大，害之中取小也。害之中取小，非取害也，取利也。」以免於身者利。原作「遇盜人，而斷指以免身，利也。」言雖受傷而身得免，即謂之利。大取篇
君子如鐘，扣則鳴，不扣則不鳴。美原作「義」。女處不出，則爭求之；行而自衒，人莫之娶。公孟篇。
墨子勸弟子學曰：「汝速學，君原作「吾」。當仕汝。」弟子學期年，就墨子責仕。二字補。責，求也。墨子曰：「汝聞魯人原作「語」。乎？有昆弟五人，父死，其長子嗜酒不肯預葬，其四弟曰：兄若送葬，我當為兄沽酒。此下與原文小異。葬訖，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，豈獨吾父也？吾恐人笑，欺以酒耳！今不學，人自笑子，故勸子也。」遂不復求仕。
墨子謂門人曰：「汝何不學？」對曰：「吾族無學者。」墨子曰：「不然。豈謂欲好美，而曰吾族無此，辭不欲耶？欲富貴，而曰吾族無此，辭不用耶？強自力矣！」
甘瓜苦蔕，天下物無全美。二句原書闕，見埤雅引。下二條，亦原書所無。
古之學者得一善言，附於其身；今之學者得一善言，務以說人，言過而行不及。書鈔引新序「齊王問墨子曰：『古之學者為己，今之學者為人，何如？』對曰『古之學者』」云云說人，則為墨子之言甚明。
君子服美則益敬，小人服美則益驕。詒讓案：今本公輸篇後，兵法諸篇之前，闕第五十一篇，以上數條疑皆此篇佚文。
案：史記：墨翟「或曰並孔子時，或曰在其後。」張衡謂當子思時，出仲尼後也。抱朴子、小司馬皆言在七十子後。史鄒陽書曰：「宋信子{罒干}之計囚墨翟」，漢書「子{罒干}」作「子冉」。意其生稍後孔子，而先於孟子者歟？竊謂儒與楊墨猶陰與陽，而墨較近理，故與楊同一塞路，同經孟子辭闢，而墨氏之書至今猶有傳者。甚至尸佼謂孔子貴公，墨子貴兼，其實則一。韓非子顯學篇孔墨並尊。史傳以墨附孟，范書言墨孟之徒。韓昌黎謂孔子必用墨子，墨子必用孔子，是豈特秦越同舟已哉！荀卿書雖不醇，其禮論篇譏墨子薄葬，反覆數百言，大旨謂以倍叛之心事親，棺槨三寸、衣衾三領，為刑餘罪人之喪，又謂刻死而附生，所見實出孔鮒詰墨子上，唐開元從祀孔庭，其以此歟？詒讓案：此條於墨子篇目及馬氏書均無涉，姑錄之，以存畢考之舊。
唐書經籍志：
墨子十五卷。墨翟撰。
新唐書藝文志：
墨子十五卷。墨翟。
宋史藝文志：
墨子十五卷。宋墨翟撰。
崇文總目：畢本無，今補。
墨子十五卷。墨翟撰。
鄭樵通志藝文略：
墨子十五卷。宋大夫墨翟撰。墨翟與孔子同時。漢志注「在孔子後」。又三卷。樂臺注「唐志不載，當考」。
馬端臨文獻通考經籍考：
墨子十五卷。
王應麟玉海：
書目云「墨子十五卷，自親士至雜守為六十一篇。亡九篇。一本自親士至上同凡十三篇。」詒讓案：此即中興館閣書目，王氏所引，非全文。
晁公武郡齋讀書志：
墨子十五卷，宋墨翟撰，戰國時為宋大夫，著書七十一篇，以貴儉、兼愛、尊賢、右鬼、非命、尚衢本作「上」。同為說云。荀、孟皆非之，而韓愈獨謂辨生於末學，非二師之道本然也。
陳振孫直齋書錄解題：
墨子三卷，宋大夫墨翟撰，孟子所謂邪說詖行，與楊朱同科者也。韓吏部推尊孟子，而讀墨一章，乃謂孔、墨相為用，何哉？漢志七十一篇，館閣書目有十五卷六十一篇者，多訛脫不相聯屬。又二本止存十三篇者，當是此本也。方楊、墨之盛，獨一孟子訟言非之，諄諄焉惟恐不勝。今楊朱書不傳，列子僅存其餘，墨氏書傳於世者亦止於此。孟子越百世益光明，遂能上配孔氏，與論語並行。異端之學，安能抗吾道哉！
焦竑國史經籍考：
墨子十五卷，又三卷。樂臺注。
四庫全書總目：畢本無，今補。
墨子十五卷。兩江總督採進本。舊本題宋墨翟撰。考漢書藝文志「墨子七十一篇」，注曰「名翟，宋大夫。」隋書經籍志亦曰宋大夫墨翟撰。然其書中多稱子墨子，則門人之言，非所自著。又諸書多稱墨子名翟，因樹屋書影則曰「墨子姓翟，母夢烏而生，因名之曰烏，以墨為道。今以姓為名，以墨為姓，是老子當姓老耶？」其說不著所出，未足為據也。詒讓案：周亮工說，本元伊世珍瑯嬛記。宋館閣書目稱墨子十五卷、六十一篇。此本篇數與漢志合，卷數與館閣書目合。惟七十一篇之中，僅佚節用下第二十二、節葬上第二十三、節葬中第二十四、明鬼上第二十九、明鬼中第三十、非樂中第三十三、非樂下第三十四、非儒上第三十八，凡八篇，尚存六十三篇，詒讓案：此未數失目十篇也，今本實存五十三篇。與館閣書目不合。陳振孫書錄解題又稱有一本止存十三篇者，今不可見，或後人以兩本相校互有存亡，增入二篇歟？抑傳寫者訛以六十三為六十一也？墨家者流，史罕著錄，蓋以孟子所闢，無人肯居其名。然佛氏之教，其清淨取諸老，其慈悲則取諸墨。韓愈送浮屠文暢序稱儒名墨行，墨名儒行，以佛為墨，蓋得其真，而讀墨子一篇乃稱墨必用孔，孔必用墨，開後人三教歸一之說，未為篤論。特在彼法之中，能自嗇其身，而時時利濟於物，亦有足以自立者，故其教得列於九流，而其書亦至今不泯耳。第五十二篇以下皆兵家言，其文古奧，或不可句讀，與全書為不類，疑因五十一篇言公輸般九攻，墨子九拒之事，其徒因採摭其術，附記其末。觀其稱弟子禽滑釐等三百人已持守圉之器在宋城上，是能傳其術之徵矣。
錢曾讀書敏求記：詒讓案：畢本在焦竑國史經籍考前，今移此。
墨子十五卷，潛溪諸子辨云「墨子三卷，戰國時宋大夫墨翟撰。上卷七篇號曰經，中卷、下卷六篇號曰論，共十三篇。考之漢志七十一篇，館閣書目則六十一篇，已亡節用、節葬、明鬼、非樂、非儒等九篇，今書則又亡多矣。」潛溪之言如此。予藏宏治己未舊抄本，卷篇之數恰與其言合；又藏會稽鈕氏世學樓本，共十五卷七十一篇，內亡節用等九篇，蓋所謂館閣書目本或即此歟？潛溪博覽典籍，其辨訂不肯聊且命筆，而止題為三卷，豈猶未見完本歟？抑此書兩行於世而未及是正歟？姑識此，以詢藏書家。
詒讓案：墨子書七十一篇，即漢劉向校定本，箸於別錄，而劉歆七略、班固藝文志因之，舊本當亦有劉向進書奏錄，宋以後已不傳。史記孟子荀卿傳索隱「按別錄云：今按墨子書有文子，文子即子夏之弟子，問於墨子，如此，則墨子者在七十子之後也。」此即劉錄之佚文。攷文子，今書未見，它書載子夏弟子，亦無文子，唯史記儒林傳云「如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫」，則疑文子當為禽子。又耕柱篇「子夏之徒問於子墨子曰：君子有鬥乎」，子政或兼據彼文也。又案：漢志兵技巧家注云「省，墨子重。」則七略墨子書，墨家與兵書蓋兩收。班志始省兵而專入墨，此亦足考劉、班箸錄之異同。謹附記之。劉略入兵技巧家者，蓋即僃城門以下二十篇也。
墨子佚文
畢沅述，今重校補。
樂者，聖王之所非也，而儒者為之，過也。見荀子，當是非樂篇文。詒讓案：見樂論篇，然似約舉非樂篇大意，畢以為佚文，未塙。
孔子「子」字皆鮒所更，墨本用孔子諱。見景公，公曰：「先生素不見晏子乎？」對曰：「晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。」公告晏子，晏子曰：「三君皆欲其國安，是以嬰得順也。聞君子獨立不慚于影，今孔子伐樹削跡，不自以為辱，身窮陳、蔡，不自以為約。始吾望儒貴之，今則疑之。」景公祭路寢，聞哭聲，問梁丘據。對曰：「魯孔子之徒也。其母死，服喪三年，哭泣甚哀。」公曰：「豈不可哉？」晏子曰：「古者聖人非不能也，而不為者，知其無補於死者，而深害生事故也。」見孔叢詰墨篇。疑非儒上第三十八篇文。詒讓案：二條並見晏子春秋外篇，或墨子亦有是文。
堂高三尺。索隱云「自此已下，韓子之文，故稱曰也。」詒讓案：後漢書趙典傳注，首有堯、舜二字，韓非子十過篇亦有此文，即索隱所據也。土階三等，茅茨不翦，采椽不刮，詒讓案：後漢書、文選魏都賦注作「斲」，又文選東京賦注，引作「刊」。食詒讓案：後漢書注作「飯」。土簋，啜土刑，詒讓案：後漢書注作「歠土鉶」。糲粱之食，詒讓案：後漢書注作「飯」藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘，其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。見史記太史公自序，又見文選注、後漢書注，文皆微異，今韓非子雖有之，然疑節用中、下篇文。詒讓案：此司馬談約引墨子語，似未必即節用中、下篇佚文。群書治要及藝文類聚十一、太平御覽八十，引帝王世紀云「墨子以為堯堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，採椽不斲，夏服葛衣，冬服鹿裘。」論衡是應篇云「墨子稱堯、舜堂高三尺，儒家以為卑下。」以上諸書及後漢書注、文選注，疑並據史記，展轉援引，非唐本墨子書實有此文也。
年踰十五，則聰明心詒讓案：畢本作「思」，今據史記五帝本紀集解校正。慮無不徇通矣。見裴駰史記集解，索隱「十五」作「五十」，「無不」作「不」，云「作十五非是」。詒讓案：索隱云「俗本作『十五』，非是。案謂年老踰五十不聰明，何得云十五」，蓋小司馬所見墨子猶是足本，故據以校正史注俗本之謬。
禽滑釐問於墨子曰：「錦繡絺紵，將安用之？」墨子曰：「惡，是非吾用務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。當此之時，黼詒讓案：舊本脫，盧文弨據御覽八百二十校補，今從之。黻無所用，而務在於完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷於殷，茅茨不翦，采椽不斲，以變天下之視，當此之時，文采之帛將安所施？夫品庶非有心也，以人主為心，苟上不為，下惡用之？二王者，以詒讓案：舊衍「化」字，今從盧校刪。身先于天下，故化隆於其時，成名於今世也。且夫錦繡絺紵，亂君之所造也。其本皆興於齊景公喜奢而忘儉。幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉！紂為鹿臺糟邱、酒池肉林，宮牆文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鐘鼓管絃，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國亡，為天下戮。非惟錦繡絺紵之用邪？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者，不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鍾粟者。得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？」禽滑釐曰：「吾取粟耳，可以救窮。」墨子曰：「誠然，則惡在事夫奢也。長無用好末氵?，非聖人之所急也。故食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務。」禽滑釐曰：「善。」見說苑，疑節用下篇文。詒讓案：節用諸篇無與弟子問荅之語，畢說未塙。吾見百國春秋。見隋李德林重答魏收書。詒讓案：見隋書本傳，亦見史通六家篇。「春秋」下，畢本有「史」字，今據史通刪。攷德林書云「史者，編年也，故晉號紀年。墨子又云，吾見百國春秋。史又（一）有無事而書年者，是重年驗也。」審校文義，李書「史」字當屬下為句，畢氏失其句讀，遂并「史」字錄之，謬也。
（一）「又」字下原有「無」字，據隋書李德林傳刪。
禽子問：「天與地孰仁？」墨子曰：「翟以地為仁。太山之上則封襌焉。培塿之側太平御覽作「沈」。則生松柏，下生黍苗莞蒲，水生黿鼉龜魚，民衣焉，食焉，死焉，地終不責德焉。故翟以地為仁。」見藝文類聚，又見北堂書鈔、太平御覽，吳淑事類賦，文微異。
申徒狄曰：「周之靈珪，出於土石；楚之明月，出於蚌蜃。」見藝文類聚。詒讓案：此即後申徒狄謂周公章之文，當并為一條。
畫衣冠，異章服，而民不犯。見文選注。
墨子獻書惠王，王受而讀之，曰：「良書也。」見文選注。詒讓案：本書貴義篇云「子墨子南游於楚，見楚獻惠王」，疑即獻書惠王之誤。又余知古渚宮舊事二，亦云墨子至郢，獻書惠王，王受而讀之，曰「良書也」，與李所引正同。彼文甚詳，疑皆本墨子，但不箸所出書，今不據補錄。詳貴義篇。
時不可及，日不可留。見文選注。
僃衝篇見詩正義。
僃衝法，絞善麻長八丈，內有大樹，則繫之，用斧長六尺，令有力者斬之。見太平御覽。疑僃衝篇文。詒讓案：通典兵守拒法云「敵若推〈車童〉車，我作麤鐵鐶，并屈桑木為之，用索相連，〈車童〉頭適到，速以鐶串〈車童〉頭，於其傍便處，分令壯士牽之翻倒，弓弩而射，自然敗走。」案杜蓋即本墨子遺法，而以後世名制易之。
申徒狄謂周公曰：「賤人何可薄也！周之靈珪，出於土石；隨之明月，出於蚌蜃；少豪大豪，出於污澤，天下諸侯皆以為寶。狄今請退也。」見太平御覽。又一引云「周公見申徒狄，曰：『賤人強氣則罰至。』申徒狄曰：『周之靈珪，出於土口；楚之明月，出口蚌蜃；五象出於漢澤，和氏之璧、夜光之珠、三棘六異，此諸侯之良寶也。』」疑今耕柱篇脫文。詒讓案：此文當在佚篇中，今書耕柱篇雖亦有和璧隨珠，三棘六異之文，然非申徒狄對周公語，畢說非也。通志氏族略，引風俗通云「申徒狄，夏賢人也。」林寶元和姓纂說同。莊子外物篇云「湯與務光，務光怒，申徒狄因以踣河」，此即應說所本。淮南子說山訓，高注則云「申徒狄，殷末人也。」史記鄒陽傳集解：「服虔云申徒狄，殷之末世人也。」索隱引韋昭又云「六國時人。」莊子大宗師釋文亦云「申徒狄，殷時人。」案依韋說，則此周公或為東、西周君。御覽八百二引有和氏之璧語。又韓詩外傳一及新序士節篇，並云「申徒狄曰：吳殺子胥、陳殺泄治而滅其國。」則狄非夏、殷末人可知。疑韋說近是。桀女樂三萬人，晨譟聞於衢。服文綉衣裳。見太平御覽。詒讓案：此管子輕重甲篇文。以後御覽所引諸條，似多誤以它子書語為墨子，不甚足據也，今亦未及詳校。
秦穆王遺戎王以女樂二八，戎王沈於女樂，不顧國亡，政國之禍。見太平御覽。
良劍期乎利，不期乎莫邪。見太平御覽。
禹造粉。見太平御覽。
子禽問曰：詒讓案：疑當作禽子。「多言有益乎？」墨子曰：「蝦蟆蛙蠅詒讓案：當作黽。」日夜而鳴，舌乾檘，然而不聽。一引作「口乾而人不聽之。」今鶴雞時夜而鳴，天下振動。多言何益？唯其言之時也。」見太平御覽。
昔夏之衰也，有推侈，大戲；殷之衰也，有費仲、惡來，足走千里，手制兕虎。見太平御覽。詒讓案：此晏子春秋諫上篇文。
神機陰開，剞罽無跡，人巧之妙也。而治世不以為民業。詒讓案：此淮南子齊俗訓文。「罽」，彼作「劂」，此誤。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此也。詒讓案；此淮南子說山訓文。
神明鉤繩者，乃巧之具也，而非所以為巧。詒讓案：此淮南子齊俗訓文，「神明」作「規矩」。神明之事不可以智巧為也，不可以功力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，以生萬殊。翡翠玳琄碧玉珠，文采明朗，澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能放，魯般弗能造，此之大巧。詒讓案：此淮南子泰族訓文。夫至巧不用劍。大匠大不斲。詒讓案：此淮南子說林訓文，下「大」字衍。夫物有以自然，而後人事有治也。故大匠不能斲金，巧治不能鑠木，金之勢不可斲，而木之性不可鑠也。埏埴以為器，刳木而為舟，爍鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也。見太平御覽，而文不似墨子，或恐誤引他書。詒讓案：末條淮南子泰族訓文。
右二十一條，今本所脫，由沅採摭書傳，附十五卷末。其意林所稱，已見篇目考中，不更入也。
金城湯池。水經河水二，酈道元注。
釜丘。水經濟水注云「陶丘，墨子以為釜丘也。」
使造下疑脫「物」字。三年而成一葉，天下之葉少哉。廣弘明集朱世卿法性自然論。案：韓非子外儲說左上宋人為玉楮葉章，有此文，或本墨子語也。
舜葬於蒼梧之野，象為之耕。劉賡稽瑞。
禹葬會稽，鳥為之耘。稽瑞。以上二條疑節葬上中二篇佚文，然說舜葬處與節葬下篇不合，未詳。
五星光明，苣豔如旗。稽瑞。
右六條，畢本無，今校增。
墨子舊敘
魯勝墨辯注敘晉書隱逸傳
名者所以別同異、明是非，道義之門，政化之準繩也。孔子曰：「必也正名，名不正則事不成。」墨子著書作辯經以立名本，惠施、公孫龍祖述其學，以正別孫星衍校改「刑」。名顯於世。孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。荀卿、莊周等皆非毀名家，而不能易其論也。必有形，當作「名必有形」。察疑脫「形」字。莫如別色，故有堅白之辯；名必有分，明分明莫如有無，故有無序之辯。是有不是，可有不可，是名兩可，同而有異，異而有同，是之謂辯同異。至同無不同，至異無不異，是謂辯同辯異。同異生是非，是非生吉凶，取辯於一物，而原極天下之汙隆，名之至也。自鄧析至秦時，名家者世有篇籍，率頗難知，後學莫復傳習，於今五百餘歲，遂亾絕。墨辯有上下經，經各有說，凡四篇，與其書眾篇連第，故獨存。今引說就經，各附其章，疑者闕之。又采諸眾雜集為刑名二篇，「刑」當作「形」。略解指歸，以俟君子。其或興微繼絕者，亦有樂乎此也。
畢沅墨子注敘經訓堂本。
墨子七十一篇，見漢藝文志。隋以來為十五卷、目一卷，見隋經籍志。宋亡九篇，為六十一篇，見中興館閣書目。實六十三篇，後又亡十篇，為五十三篇，即今本也。本存道藏中，缺宋諱字，知即宋本。又三卷一本，即親士至尚同十三篇，宋王應麟、陳振孫等僅見此本。有樂臺注，見鄭樵通志藝文略，今亡。案通典言兵有守拒法，而不引墨子僃城門諸篇。玉海云後漢書注引墨子僃突篇，詩正義引墨子僃衝篇，似亦未見全書，疑其失墜久也。今上開四庫館，求天下遺書，有兩江總督採進本，謹案亦與此本同。自此本以外，有明刻本，其字少見，皆以意改，無經上下及僃城門等篇，詒讓案：此即余有丁子彙本。蓋無足觀。墨書傳述甚少，得毋以孟子之言，轉多古言古字。先是仁和盧學士文弨、陽湖孫明經星衍互校此書，略有端緒，沅始集其成。因遍覽唐、宋類書、古今傳注所引，正其訛謬，又以知聞疏通其惑。自乾隆壬寅八月至癸卯十月，踰一歲而書成。世之譏墨子以其節葬、非儒說。墨者既以節葬為夏法，特非周制，儒者弗用之。非儒，則由墨氏弟子尊其師之過，其稱孔子諱及諸毀詞，是非翟之言也。詒讓案：此論不塙，詳非儒篇。案他篇亦稱孔子，亦稱仲尼，又以為孔子言亦當而不可易，是翟未嘗非孔。孔子之言多見論語、家語及他緯書傳注，亦無斥墨詞。詒讓案：墨子蓋生於哀、悼閒，較之七十子尚略後，孔子安得斥之？此論甚謬。至孟子始云能言距楊、墨者，聖人之徒。又云楊、墨之道不息，孔子之道不著。蓋必當時為墨學者，流於橫議，或類非儒篇所說，孟子始嫉之。故韓非子顯學云：「墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔、墨。」韓愈云：「辯生于末學，各務售其師之說，非二師之道本然」，其知此也。今惟親士、脩身及經上、經下，疑翟自著，餘篇稱子墨子，耕柱篇并稱子禽子，則是門人小子記錄所聞，以是古書不可忽也。且其魯問篇曰「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家氵?僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛。」是亦通達經權，不可訾議。又其僃城門諸篇，皆古兵家言，有寔用焉。書稱中山諸國亡於燕、代、胡、貊之間。詒讓案：此非攻中篇文，舊本作「且不著何」，當為「柤、不屠何」，明人不解，妄改為中山諸國，畢氏亦沿其謬。詳本篇。攷中山之滅在趙惠文王四年，當周赧王二十年，則翟寔六國時人，至周末猶存，故史記云「或曰並孔子時，或曰在其後」，班固亦云在孔子後。司馬貞「按別錄云，墨子書有文子，文子，子夏之弟子，問於墨子。如此，則... -->>
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