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節用上第二十
聖人為政一國，一國可倍也；畢云：「言利可倍。」大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，舊本脫「用之費」三字，王據下文及中篇補。足以倍之。聖王為政，其發令興事，使民用財也，「使」，舊本作「便」。王云：「『便民』二字與下句文意不合『便民』當為『使民』，言必有用之事，然後使民為之也。」案：王校是也，今據正。無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，德與得通，下同。其興利多矣。其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。圉，禦字通，詳辭過篇。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加凊者，芊〈魚且〉不加者去之。畢云：「『芊〈魚且〉』二字凡四見，疑一『鮮』字之誤。鮮，少也，言少有不加於溫凊者去之，即下篇云『諸加費不加于民利者，聖王弗為』是也。不加，猶云無益。洪云：「篇中言為宮室、甲盾、五兵、舟車，『芊〈魚且〉』字凡四見，其文義皆同。以中篇言衣服、舟楫、宮室句證之，「芊〈魚且〉」當是『則止』二字之訛，『則』訛為『鮮』，『止』訛為『且』，傳寫者又割裂訛為『芊〈魚且〉』。俞云：「『芊〈魚且〉』二字凡四見，疑當作『鮮且』。蓋『鮮』字左旁之『魚』，誤移在『且』字左旁耳，且讀為〈黹虘〉，鮮且者鮮〈黹虘〉也。說文黹部『〈黹虘〉，合五采鮮色，從黹虘聲，詩曰；衣裳〈黹虘〉〈黹虘〉』。鮮色謂之〈黹虘〉，故合而言之曰鮮〈黹虘〉。今詩作『楚楚』，毛傳曰『楚楚，鮮明貌』，然則鮮〈黹虘〉連言，正古義也。鮮且不加。謂徒為華美而無益於用。畢云不加猶言無益，是也。〈黹虘〉從虘聲，虘從且聲，故〈黹虘〉得以且為之。如籀文〈辶虘〉，小篆作〈辶且〉，或作徂，而詩溱洧篇『士曰既且』，釋文曰『且，往也』。則即以且為之，是其例矣。」案：俞說近是。公孟篇云：「楚莊王鮮冠組纓」，「芊〈魚且〉」、「鮮組」，並「鮮〈黹虘〉」之異文。又疑當為「華駔」，晏子春秋諫下篇云「今君之服駔華，不可以導眾」，又云「聖人之服，中侻而不駔」。此駔字從魚且聲，舊本並同。俞正燮謂「羊」乃「善」脫，「〈魚旦〉」乃「但」誤，則誤仞為從旦，又讀「羊」屬上為句，並謬。蘇云「或作『鮮有』二字」，亦非。其為宮室何？以為冬以圉風寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，芊〈魚且〉不加者去之。其為甲盾五兵何？周禮司兵云「掌五兵五盾」，又「軍事建車之五兵」。鄭眾注云「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛」。鄭康成云「步卒之五兵，則無夷矛而有弓矢」。司馬法定爵篇云「弓矢圍，殳矛守，戈戟助，凡五兵，當長以衛短，短以救長」。案：五兵，古說多差異，惟鄭君與司馬法合，當為定論。此甲盾、五兵並舉，而衛宏漢舊儀說五兵有甲鎧。周禮肆師，賈疏引五經異義公羊說，穀梁莊二十五年范甯注，曾子問孔疏引禮記隱義，揚雄大玄經玄數，說五兵並有盾，皆非也。以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝。畢云：「『者』，舊作『有』，以意改。」是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵加輕以利，堅而難折者，芊〈魚且〉不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊〈魚且〉不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者，舊無「不」字。俞云：「上文云『無不加用而為者』，此脫『不』字。」案：俞校是也，今據補。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。
有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，舊本無「矣」字。戴云「『多』下當依上文補『矣』字。『有』，疑『者』字之誤。『者』上脫『今』字。『去』字乃『王公』二字之誤」。案：戴校「多」下補「矣」字，是也，今據增。有，當讀為又，此承上文，言聖人為衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車，既去其芊〈魚且〉不加者而不為，又去珠玉、鳥獸、犬馬之玩好，以益為衣裳五者，故其數自倍增也，戴說並非。以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數於數倍乎！若則不難，戴云：「若，猶此也。『則不難』下，有脫文」。案：審校文義，似無脫文。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者聖王為法曰：「丈夫年二十，毋敢不處家。明吳寬鈔本作「不敢毋處家。」左文十八年傳云「男有家」。周禮大司徒、鄭注云「有夫有婦，然後為家」。女子年十五，吳鈔本作「二十」，誤。毋敢不事人。」周禮媒氏「令男三十而娶，女二十而嫁」，賈疏引王肅聖證論云「前賢有言：丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不有其家。」王肅語本於此。此聖王之法也。韓非子外儲說右篇「齊桓公下令於民曰：丈夫二十而室，婦人十五而嫁」，亦見說苑貴德篇。墨子此說與彼同。國語越語亦云「女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪」。齊、越之令，或亦本聖王之法與？聖王即沒，于民次也，次，讀為恣，言恣民之所欲。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。王云：「所，猶時也。言有時二十年，有時四十年也。文十三年公羊傳注曰『所，猶時也』。」以其蚤與其晚相踐，王藻，鄭注云「踐，當為翦，聲之誤也。」呂氏春秋制樂篇，高注云「翦，除也。」戴云：「踐，讀如籩豆有踐之踐，傳曰『踐，行列貌』，行列有比校之義。」案：戴說未允。後聖王之法十年。若純三年而字，子生可以二三年矣。周禮玉人注云「純，猶皆也」。說文子部云「字，乳也」。蘇云：「字，猶養也。下『年』字疑當作『人』，蓋聖王之法，二十而處家，今後十年，彼早處家者當有二三子也。」戴云：「虞氏注易屯卦云『字，妊娠也』，下『年』字，乃『人』字之誤。」此不惟使民蚤處家，「惟」，吳鈔本作「唯」。而可以倍與？且不然已。此文未足，必有脫字。明鬼下篇云「且不惟此為然。」此「且不」下，疑亦脫「惟此為」三字。
今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍歛厚，王引之云：「籍斂，稅斂也。大雅韓奕篇『實畝實籍』，箋曰『籍，稅也』。正義引宣十五年公羊傳曰『什一而籍』。」民財不足，凍餓死者不可勝數也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，「惟毌」吳鈔本作「唯無」。畢本「毋」改「毌」，云「毌」同「貫」。案：畢校非也，唯毋，毋，語詞，說詳尚賢中篇。久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就〈亻爰〉橐，有，讀為又。侵就未詳。橐，以舉火攻城之具，見備穴篇。韓非子八說篇云：「干城距衝，不若堙穴伏橐」，疑此「〈亻爰〉」，亦當為「伏」之訛。畢云：「『〈亻爰〉』，即『援』字異文。」攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者，所以寡人之道數術而起與？畢云：「『令』，當為『今』。」戴云：「不，猶非也。」聖人為政特無此，「此」字疑當重，誤脫其一。不聖人為政，其所以眾人之道亦數術而起與？」故子墨子曰：「去無用之費，王云：「舊本脫『費』字，中篇曰『諸加費不加于民利者，聖王弗為』，今據補。」聖王之道，天下之大利也。」
節用中第二十一
子墨子言曰：「古者明王聖人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，說文言部云：「謹，慎也」，此蓋與信義近。利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，吳鈔本作「厭」。歿世而不卷。「歿」，吳鈔本作「沒」。「世」，舊本作「二十」二字。盧云：「二字疑當為『世』」，今據正。蘇云：「『卷』，當為『倦』。」詒讓案：正字當作「券」，說文力部云「券，勞也」。考工記輈人，鄭注云「券，今倦字也」。卷即券之假字。古者明王聖人，其所以王天下正諸侯者，此也。正，長也，詳親士篇。
是故古者聖王，制為節用之法曰：『凡天下群百工，輪車、鞼匏、畢云：「鞼，說文云『韋繡也』。『匏』當為『鞄』，說文云『柔革工也，讀若朴』。」王云：「『鞼』，即攷工記『圅鮑韗韋裘』之『韗』，非謂韋繡也。輪車梓匠為攻木之工，陶為摶埴之工，冶為攻金之工，然則鞼匏即韗鮑，為攻皮之工也。凡文、吻、問，與脂、旨、至，古音多互相轉，故『韗』字或作『鞼』，『鞄』之為『匏』，亦借字耳。故攷工記又借作『鮑』。」案：王說近是。說文革部云：「〈革軍〉，攻皮治鼓工也，或從韋作韗」，又云「鞄，柔革工也，周禮曰柔皮之工鮑氏」。「鞄」，即「鮑」也，此假鞼匏字為之。非儒篇有「鮑函車匠」，字亦作「鮑」。或云考工記「設色之工畫繢」，「鞼」即「繢」之借字，亦通。陶、冶、梓匠，使各從事其所能』，曰：『凡足以奉給民用，則止。』諸加費不加于民利者，聖王弗為。畢云：「舊『民用』下，作『諸加費不加民利則止』，今據後文改。史記李斯列傳『李斯曰：凡古聖王，飲食有節，車器有數，宮室有度，出令造事加費而無益於民利者，禁』，即用此義。』
古者聖王制為飲食之法曰：『足以充虛繼氣，強股肱，畢云「太平御覽引有『使』字。」耳目聰明，則止。不極五味之調，芬香之和，畢云：「芬字同{山分}。」不致遠國珍怪異物。』「怪」，舊本作「恢」。畢云：「『恢』，一本作『怪』。太平御覽引同。說文云『恢，大也』，亦通。」詒讓案：作「怪」是也，今據正。「恢」篆文相近而訛。公羊昭三十一年傳「有珍怪之食」，何注云「珍怪，猶奇異也」。荀子正論篇云「食飲則重大牢而備珍怪」。淮南子精神訓云「珍怪奇異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羹。」何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯吳鈔本作「趾」。案：阯，趾之假字。大戴禮記少閒篇、韓非子十過篇、淮南子脩務訓，並作「趾」。高注云「交趾，南方之國。」荀子楊注引尸子及賈子新書，並作「阯」。案：交阯，即今越南國。北降幽都，王云：「『降』字，義不可通，『降』當為『際』。爾雅『際，接捷也』，郭注曰『捷，謂相接續也』。『際』『降』字形相似，故傳寫易訛。周易集解豐象傳『天降祥也』，王弼本『降祥』作『際翔』。案：王校是也。淮南子脩務訓，高注云「陰氣所在，故曰幽都，今雁門以北是。」莊子在宥篇云「堯流共工於幽都」，釋文引李頤云「即幽州也。尚書作幽州，北裔也。」東西至日所出入，畢云：「謂暘谷、昧谷。」詒讓案：荀子王霸篇，楊注引尸子云「堯南撫交阯，北懷幽都，東西至日月之所出入」，韓非子十過篇云「昔者堯有天下，其地南至交趾，北至幽都，東西至日月之所出入者，莫不賓服」，文並略同。又大戴禮記少閒篇云「昔虞舜以天德嗣堯，朔方幽都來服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾」，淮南子脩務訓云「堯北撫幽都，南通交趾」，賈誼新書脩政語上云「堯撫交阯，北中幽都」，亦與此文大同小異。莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，說文肉部云「胾，大臠也」。詩魯頌閟宮「毛炰胾羹」，毛傳云「胾，肉也；羹，大羹、鉶羹也。」管子弟子職「羹胾中別」，尹注云「胾，謂肉而細切。」案：不重，謂止一品，不多重也。飯於土塯，「飯」，舊本訛「飲」。王云「土塯乃飯器，非飲器，『飲』乃『飯』字之誤。」案：王校是也，今據正。畢云「『〈土畱〉』當為『溜』，太平御覽引此云『飯土軌』，史記李斯列傳『二世責問李斯曰：吾有所聞於韓子也，曰堯飯土匭，啜土鉶』，徐廣曰『匭一作溜』。說文無『塯』字。玉篇云『力又切，瓦飯器也』。」詒讓案：史記秦始皇本紀云「飯土簋」索隱本「簋」作「〈土畱〉」，云「如字，一音鏤，一作簋」。又敘傳云「食土簋」。集解「徐廣云：一作塯」，與此字並同。韓非子十過篇云「堯飯於土簋鮮飲於土鉶」，即李斯所本。韓詩外傳三又云「舜飯乎土簋，啜乎土型」，文並大同小異。啜於土形，畢云：「太平御覽引作『鉶』。鄭君注周禮云『鉶，羹器也』，後漢書注引此云「堯舜堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斲，飲土簋，歠土鉶，糲粱之飯，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘。是約己也。」文選注亦以為此文案出韓非子。」顧云：「秦本紀正作『土形』，太史公自序作『刑』。」詒讓案：說文口部云「啜，嘗也。」「形」「刑」並「鉶」之假字。史紀敘傳司馬談論六家要指云「墨者亦尚堯、舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮，食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘。」後漢書注所引疑即本史記文。史記正義引顏氏云「刑所以盛羹也。土，謂燒土為之，即瓦器也。」秦始皇本紀作「啜土刑」，集解引如淳云「土刑，飯器之屬，瓦器也」，李斯傳作「鉶」，韓非子十過篇同，韓詩外傳又作「型」。斗以酌。王云：「『斗』上脫一字，此與下文義不相屬。『酌』下必多脫文，不可考。」詒讓案：詩大雅行葦云「酌以大斗」。說文木部云「枓，勺也」，勺部云：「勺，挹取也」。此「斗」「酌」，即「枓」「勺」之假借字，謂以枓挹酒漿也。俛仰周旋威儀之禮，畢云：「說文云『頫，低頭也，或從人免』。」聖王弗為。此句上，以上下文例校之，當亦有「諸加費不加於民利者」九字。
古者聖王制為衣服之法曰：『冬服紺緅之衣，輕且暖，畢云：「說文云『紺，帛深青揚赤色』。玉篇『紺古憾切』。」案：「緅」非古字，當為「纔」。考工記云「五入為緅」，鄭君注云「今禮俗文作爵，言如爵頭色。」說文「纔」云「帛雀頭色」，與鄭注「緅」義合，說文無「緅」字，是知當為「纔」。夏服絺綌之衣，輕且凊，則止。』諸加費不加於民利者，聖王弗為。
古者聖人為猛禽狡獸，暴人害民，廣雅釋詁云「狡，健也。」呂氏春秋恃君篇「服狡蟲」，高注云「狡蟲，蟲之狡害者。」此狡獸，與彼狡蟲義同。於是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，「日」疑當為「曰」。擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，「兵」字無義，疑當作「弁」，與「兵」形近而誤。弁者，變之假字。書堯典「於變時雍」，漢孔宙碑作「於亓時癰」，亓即弁之隸變，是其證也。考工記「函人為甲衣之無齘則變也」，鄭注云「變隨人身便利」，此變且從之義。此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，王云：「『利』字義不可通，『利』當為『制』，隸書『制』字或作『〈未刂〉』，與『利』相似而誤。」足以將之則止。廣雅釋詁云「將，行也」。「止」，舊訛「上」，今據道藏本正。雖上者三公諸侯至，舊云「上」舊作「止」，以意改。舟楫不易，津人不飾，說文水部云「津，水渡也。」津人，蓋掌渡之吏士。左傳云「二十四年，王子朝用成周之寶珪于河。甲戌，津人得諸河上」。列子黃帝篇云「津人操舟若神」，劉向列女傳辯通篇「趙津女娟者，趙河津吏之女」。此舟之利也。
古者聖王制為節葬之法曰：『衣三領，意林作「三領之衣」，荀子正論篇，楊注云「三領，三稱也。禮記：君陳衣於序東，西領南上，故以領言。」足以朽肉，棺三寸，意林作「三寸之棺」，說詳節葬下篇。足以朽骸，荀子正論篇云「世俗之為說者曰：太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也。」蓋戰國時相傳有是語，不獨墨家言也。堀穴深不通於泉，意林「不」作「則」，誤。「堀」，吳鈔本作「掘」，下同。畢云：「說文云『堀，兔窟也』，此『竁』字假音。」案：畢說非也。說文土部別有「堀」字訓突也，引詩曰「蜉蝣堀閱」。段玉裁注本，校改「堀」篆作「（）」，而刪「堀，兔窟也」一條，最為精審。此「堀穴」則借為「窟」字。戰國策楚策云「堀穴窮巷」。漢書鄒陽傳「則士有伏死堀穴巖藪之中耳」，顏注云「堀與窟同」。流不發洩則止。畢云：「『流』，疑當為『氣』，據下篇有云『氣無發洩於上』。」死者既葬，生者毋久喪用哀。』
古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴曰：『冬可以辟風寒』，畢云：「辟同避，言堀穴但可以避冬日風寒而已。」逮夏，畢云：「『逮』，舊作『建』，以意改」。下潤溼，上熏烝，「熏」，道藏本、吳鈔本作「重」，誤。恐傷民之氣，于是作為宮室而利。」「于」，吳鈔本作「於」。戴云：「下有脫文。」然則為宮室之法將柰何哉？子墨子言曰：「其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，蠲潔，詳尚同中篇。宮牆足以為男女之別則止，諸加費不加民利者，聖王弗為。」下疑有脫文。
節用下第二十二闕
節葬上第二十三闕
節葬中第二十四闕
節葬下第二十五
畢云：「說文云『葬，臧也，從死在茻中。一其中所以薦之。易曰：古之葬者，厚衣之以薪』，又云『節，竹約也』，經典借為約之義。」
子墨子言曰：「仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。畢云：「辟同譬。」今孝子之為親度也，將柰何哉？曰：『親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。』當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，此字與「知」通，下同。畢云：「一本作『知』。」然後己矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。隱謀，謂隱匿其智謀，猶尚同上篇云「隱匿良道，不以相教也。」荀子王制篇云「無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。」若三務者，畢云：「舊脫此字，據後文增。」孝子之為親度也，既若此矣。
雖仁者之為天下度，畢云：「舊脫『為』字，一本有。」亦猶此也。曰：『天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之。』當其於此，亦有力不足，財不贍、智不智，然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度也，句首「此」字，據上文不當有。畢云：「舊脫『也』字，據上文增。」既若此矣。
今逮至昔者三代聖王既沒，盧云：「『今逮至昔者』連下為文，亦見下篇。」天下失義，後世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，畢云：「『則』字，據下當為『即』。」詒讓案：二字古通。行即相反，「即」，吳鈔本作「則」。皆曰：『吾上袓述堯舜禹湯文武之道者也。』而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。「傳」，道藏本、吳鈔本並同。畢本作「傅」。王云：「『傅』字義不可通，當依舊本作『傳』，傳與轉通。呂氏春秋必己篇『若夫萬物之情，人倫之傳』，高注曰『傳猶轉』，莊子天運篇『無方之傳，應物而不窮』，漢書劉向傳『禹、稷與咎繇，傳相汲引』，傳並與轉同。淮南主術篇『生無乏用，死無轉尸』，逸周書大聚篇『轉』作『傳』。襄二十五年左傳注『傳寫失之』，釋文『傳一本作轉』。言若疑惑乎二子之言，則試轉而為政乎國家萬民，以觀之也。」計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧眾寡，定危治亂乎，此仁也，義也，孝子之事也，畢云：舊脫此字，據前後文增。」為人謀者不可不勸也。畢云：「此下舊有『仁者將求興天下，誰霸而使民譽之』云云，共六十四字，與下文複出，今刪。」案：吳鈔本亦衍「霸」作「伯」。仁者將興之天下，「將」下，當依俞校補「求」字。誰賈而使民譽之，終勿廢也。「誰賈」義不可通，當為「設置」之誤。兼愛下篇「設以二士」，「設」，今本亦訛作「誰」，可證。「置」與「賈」亦形近而訛。畢校一本作「霸」，尤訛謬不可據也。下文云「仁者將求除之天下，相廢而使人非之。」興與除，置與廢，譽與非，文並相對也。俞云：「此上舊有『仁者將求興天下，誰霸而使民譽之』云云，畢氏刪之，是也。惟『將』下當有『求』字，下文云『仁者將求除天下之相廢而使人非之，終身勿為』，與此為對文，可證也。此當云『仁者將求興天下之利，而使民譽之，終身勿廢』也。」案：「將」下，俞校補「求」字，是也，餘並非。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧眾寡，定危理亂乎，畢云：「『理』，前作『治』。」詒讓案：唐人避諱改。此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，畢本作「除天下之」，今據道藏本、吳鈔本乙正，與上文「仁者將興之天下」句法正同。相廢而使人非之，「相廢」義難通。「相」疑當為「措」，與「廢」義同。書微子之命敘云「殷既錯天命」，釋文引馬融云：「錯，廢也。」非命上篇云「今雖毋求有命者之言不必得不亦可錯乎。」「措」「錯」字通，今本作「相」，形近而訛。終身勿為。俞云：「此當云『仁者將求除天下之害，而使人非之，終身勿為也』。」案：句末當依俞校補「也」字，餘並非是。
且故興天下之利，王云：「『且故』二字，文義不順，當為『是故』之誤，興利除害，正承上文而言。」案：王說是也，俞謂「終身勿為」下舊有「也」字，「且」即「也」字之誤，失之。除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。當作「未之嘗有也」。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。」穆天子傳，郭璞注云「中，猶合也」。故子墨子言曰：「然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，毋語詞畢改毌非，詳尚賢中篇。王云：「『雖』與『唯』同。」蘇云：「『雖』字誤，當從下文作『唯』。」案：王說是也。以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，畢云：「槨舊作槨以意改。」詒讓案：檀弓云「天子之棺四重，柏槨以端長六尺」，鄭注云：「諸公三重，諸侯再重大夫一重，士不重。」荀子禮論篇云：「天子棺槨十重諸侯五重大夫三重，土再重」，楊注云「禮記云『天子之棺四重』，今云十重，蓋以棺槨與抗木合為十重也。諸侯以下，與禮記多少不同，未詳也。案：莊子天下篇述喪禮作「天子棺槨七重」，餘與荀子同，葬埋必厚，衣衾必多，喪大記云「小歛君錦衾，大夫縞衾士，緇衾，皆一衣十有九稱。大斂君陳衣百稱，大夫五十稱，士三十稱。」文繡必繁，文繡，謂棺飾，若帷荒之屬。周禮縫人，鄭注云「孝子既啟見棺，猶見親之身，既載飾而以行，遂以葬。若存時居於帷幕，而加文繡」，是也。丘隴必巨；說文土部云「壟，丘壟也」。禮記曲禮鄭注云「丘，壟也。壟，冢也」。隴，壟之假字。淮南子說林訓云「或謂冢，或謂隴，名異實同也。」呂氏春秋安死篇云「世俗之為丘壟也，其大若山，其樹之若林」。存乎匹夫賤人死者，「匹」舊本訛作「正」。畢云：「正同征。」王云：「畢說非也正當為『匹』。白虎通義曰『庶人稱匹夫』。上文王公大人為一類，此文匹夫賤人為一類，無取於征夫也。隸書『匹』字或作『疋』，與『正』相似而誤。禮器『匹士大牢而祭謂之攘』，釋文『匹，本或作正』。緇衣『唯君子能好其正』，注『正當為匹』。」案：王說是也，今據正。殆竭家室；莊子養生主，釋文引向秀云「殆，疲困也」。乎諸侯死者，畢云：「『乎』，當云『存乎』。」虛車府，然後金玉珠璣比乎身，「比」，舊本訛「北」，今依道藏本、吳鈔本正。俞云：「『車』乃『庫』字之誤。漢書王尊傳，師古注曰『比，周也』。比乎身，猶言周乎身。」綸組節約，車馬藏乎壙，淮南子齊俗訓云「古者非不能竭國糜民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也」，許注云「綸，絮也。束，縛也」。案：節約，與淮南書「節束」義同。又必多為屋幕。吳鈔本作「幄幙」。案：「屋」，非攻中篇亦作「幄」，「幄」俗字，古止作「屋」。詩大雅抑「尚不愧于屋漏」，鄭箋云「屋，小帳也」，史記周本紀云「有火自上復於下，至於王屋」，並以「屋」為「幄」。「幙」，俗「幕」字。鼎鼓几梴壺濫，「梴」，道藏本、吳鈔本並作「挻」，從手，誤。畢云：「梴同筵。呂氏春秋節喪有云『壺濫』，高誘曰『以冰置水漿於其中為濫，取其冷也』。」盧文弨云：「壺濫，蓋器名，高注似臆說。呂覽慎勢篇云『功名著乎盤盂，銘篆著乎壺鑑』。」梁履繩云：「周禮『春始鑑』，集韻鑑或從水。」案：盧、梁說是也。戈劍羽旄齒革，呂氏春秋節喪篇云「國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶，鍾鼎壺鑑，轝馬衣被戈劍，不可勝其數，諸養生之具，無不從者。」。寢而埋之，後文云「扶而埋之。」「扶」，王引之校改「挾」，此「寢」字疑亦「挾」字之誤。滿（）。滿、（）義同。說文心部云「（），滿也」。若送從，此當從公孟篇作「送死若徙。」荀子禮論篇云「具生器以適墓，象徙道也」。此脫「死」字，「送」字誤箸「若」字之下，「徙」又誤「從」，遂不可通。曰天子殺殉，畢云：「古只為『〈彳勻〉』。」詒讓案：「天子」下，疑當有「諸侯」二字。眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，將軍大夫，即卿大夫，詳尚同中篇。眾者數十，寡者數人。處喪之法將柰何哉？曰哭泣不秩聲翁，爾雅釋詁云「秩，常也」。儀禮士喪記云「哭晝夜無時」。雜記云「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」畢云：「言聲無次第。『翁』義未詳。」洪云：「畢讀作『翁縗絰』句。案『翁』字屬『聲』為句，『聲翁』，當是『聲嗌』之訛。說文『嗌，咽也，籀文作（）』，與『翁』字形相近。」案洪說是也。縗絰畢云：「說文云『縗服長六寸，博四寸，直心』。鄭君注儀禮云『麻在首、在要，皆曰絰』。說文云『絰，喪首戴也』。」垂涕，處倚廬，寢苫枕｛土凵｝，禮喪服傳及士喪記云「居倚廬，寢苫枕塊」，鄭注云：「倚本為廬，在中門外東方北戶。苫，編槁。塊，堛也。」釋文「塊，本又作｛土凵｝」。案：｛土凵｝本字，塊或體。又相率強不食而為飢，閒傳云「斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食」。薄衣而為寒，使面目陷〈阝最〉，畢云：「當為『陬』。陬之訓阪隅，言面瘦棱棱也。」盧云：「玉篇有『〈歹最〉』字，先外切，云瘦病也。則當為『〈歹最〉』。」詒讓案：莊子天地篇云「卑陬失色」，釋文云「李云：卑陬，愧懼貌。一云顏色不自得也」。此「〈阝最〉」，疑亦與「陬」同，皆形容阻喪之貌，與瘦異也。顏色黧黑黧，黎之俗，詳兼愛中篇。耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，喪服四制云「百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起」，鄭注云：「扶而起，謂天子、諸侯也；杖而起，謂大夫、士也」。以此共三年。若法若言，行若道王引之云：「若，猶此也。」使王公大人行此，則必不能蚤朝，俞云：「『蚤朝』下，脫『宴退』二字。『蚤朝晏退』與下『蚤出夜入，夙興夜寐』對文。若無『宴退』二字，文義未完。尚賢中篇、非樂上篇、非命下篇，並有『蚤朝晏退』之文。尚賢篇與『夜寢夙興、蚤出莫入』相對，非樂篇、非命篇與『蚤出暮入，夙興夜寐』相對，是其證也。」案：俞說是也，但此處脫文尚不止此二字，今未敢肊補。五官六府，此當作「使士大夫行此，則必不能治五官六府」。蓋上王公、大人指天子、諸侯言，此治五官六府，辟草木，實倉廩，指卿大夫言也。非樂上篇云「王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也」。此與彼正同。今本「五官」上有脫文，遂以「五官六府」以下，並為王公大人之事，非也。又案：五官者，殷、周侯國之制也。史記周本紀云「古公作五官有司」。大戴禮記千乘篇云「千乘之國列其五官」。曾子問「諸侯適天子，乃命國家五官而後行」，鄭注云「五官，五大夫典事者」。管子大匡篇云「乃令五官行事」。商子君臣篇云「地廣民眾，故分五官而守之」。戰國策齊策云「五官之計，不可不曰聽也」。典禮「天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府，曰司土、司水、司木、司草、司器、司貨，典司六職」。鄭注云：「此亦殷時制也。府主藏六物之稅者」。周禮大宰說邦國官制云「設其參，傅其伍」，鄭注云「伍，謂大夫五人」。檀弓孔疏引崔靈恩說，謂小宰、小司徒、小司馬、小司寇、小司空是也。蓋諸侯雖止三卿，然亦備五官，但其二官無卿耳。戰國時，諸侯蓋猶沿其制，至准南子天文訓云「何謂五官東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都」，春秋繁露五行相生篇云「司馬者，火也；司營者，土也，司徒者，金也；司寇者，水也；司農者，木也」，左昭二十九年傳云「五行之官是謂五官。木正曰句｛艹亾｝，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土」，... -->>
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