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父生日以香一片，寫四句其上，云“始于克己，終于捨己。聖學終始，有立卓爾”，永嘉名公多有跋。皆不能曉“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，此顔子克己處也；“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校”，此顔子舍己處也。二己不同，私者既盡，八荒洞然，不見人我之異，其始終如此。[跋字下有一予字]。
堯民撃壤，自唐以來，畵為圖，乃是行坐捧腹牽挽快樂之様。李伯時臨本極佳，不見所謂撃壤者。藝經謂“壤，以木為之，前廣後銳，長尺四寸濶三寸。将戲，先側一壤于地，逺二十四歩[一本作三四十歩]，以手中壤撃之，中者為上。此戲甚好，比之投壺，尤見為樸質也”。然予謂，此說亦未必然。壤即泥也。以手拭[一本作式]杖撃壤，以為音節而歌。其曰“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉”。真是太平之語，真好文章。“立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則”，更好。
晦翁語錄云“呉公濟云“逐日應接事物之中，須得一時辰寧靜以養衛精神，要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有餘”。其言雖出于異說，而試之亦畧驗，豈周夫子所謂主靜者耶？”予謂，此恐未必文公之言。文公云“寂者，無時而不感，感者，無時而不寂”。又何健羨于一時之寧靜？一時之寧靜又足以方周子之主靜耶？然而其説自好，以邢和叔之意，初學得此，豈不甚善。
平翁先生云，有人一子名光，一子名梵，一子名晃，其父逺出不歸，光者子，細探其蹤跡，知其北徃，求之幽燕；梵者子，不細探討，乃求之南閩；晃者，在家嬉遊而已。一日，光者得其父以歸，梵者索然而歸。光以責梵，晃亦以責梵。光可言也，晃不可言也。梵，雖行路差，尚曾求父也。晃坐于家不曾求父，乃責梵之不善于求父。今之人，未嘗求道而空空以議人，何以異此。釋氏，行路差，尚曽求道也。
董公遮説漢王一事，人以為漢王得此正大之論，而漢業成于此。按董公言，順德者昌，逆徳者亡，兵出無名，事故不成。明其為賊，敵乃可服。項王放弑其主，天下之賊也。大王宜率三軍為之素服，以告諸侯而伐之，則四海之内，莫不仰德，此三王之舉也。于是髙祖為義帝發丧，率諸侯兵五十六萬討羽。入彭城，一時響應，甚麽氣勢，而高祖入彭城之後，乃收羙人貨賂，置酒高会，此是為義帝發丧耶？髙祖不是三王，骨子夲意不是伐罪救民。得董公此説，且做一个題目，既得志便掉了，羊質虎皮，事體便敗，項羽大破漢兵，獲太公吕后，高祖之狼狽未有如此役也。如此則反是董公誤之，其曰“兵出無名，事故不成”。此是謀利計功之説，諸葛孔明定不如此説。
先主問孔明，謀伸大義于天下，而孔明乃答以“劉璋闇弱，可取”，此是伸大義乎？葢史家闕文，或承襲魏氏私史也。行不義，殺不辜，以為興國之基，孔明為之哉。劉璋之父，劉焉，漢之賊也。初以益州有天子氣，求領益州，此意已可誅。未幾有董卓之亂，諸鎮皆起兵討賊。焉亦起兵，不討賊，遂據益州，殺漢中太守，斷蜀道，帝使其子劉璋諭旨，璋不反命，遂留蜀焉。自作乗輿任政。賈龍討焉，不克。當時黄巾既定，董氏又滅，劉虞死節，曹操未動。漢之亡，劉焉為之首也。焉死而璋産悖逆相承，曹操方挟天子，以令諸侯，止可徐圖，未易輕舉，孔明欲伸大義，安得舍璋而他務乎？滅劉璋正是為漢討賊，既討賊，遂據以為資，以俟驅馳于中原，孔明之規模如此。史不足據也。魏晋之史，皆是魏邉人為之，當時漢家忠臣被他埋沒多少。
孔子門人與孟子門人不同。孔子門人只有陳子禽識見卑下，三畨開口，都不成説話。孟子門人都低如公孫丑、萬章之徒，有甚難疑答問，枉教孟子應他如此。樂正子克之外尚有充虞。
金國以趙妃亡，葢天意耶。
顔子“問仁”章。程子曰“克己復禮，則事事皆仁。仲弓在邦無怨，在家無怨”。程子亦只就仲弓自説“如求仁得仁，何怨”之意，不干别人事。朱子則曰“一日克己復禮，則天下皆與其仁”。又曰“在家無怨，是一家歸仁。在邦無怨，是一邦歸仁”。至顔子，則天下歸仁。人以吕與叔“八荒洞然，皆入我闥”為非，乃又自載程子事事皆仁之説于集註，畢竟兩存自善。愚嘗記得《朱子語錄》有一叚云“克己復禮為仁。言一日克去己私，復還天理，則胸中薫然慈祥愷悌，視天下之物，無一不在吾所愛之中也”。嘗題在窗中，今語錄尋不見，從弟子剛云“此是初年之說”，然似語錄之說，亦不可破，反更安穏，真个一日克己復禮，天下有歸仁之理，但就身上推，不務于外，不知文公去取之本意如何。
李邕文章聲名在唐甚盛，所謂干将鏌鎁誰敢交鋒者。予家無李邕集，曽見其自書數碑，乃其自作者，理不成理，文不成文，僅足資笑。其曰“性有習，道有因，止于心，友于照。習也者，坐乎樹，居乎山，因也者”，他添兩个者字，移擷兩句前後，以為竒也。豈不可笑。如此甚多。其形容麓山寺云“化城未真，梵天猶俗，僧家只是廣張天也。不如他[一本有而字]，所以佛坐其上而天居其下，佛非今人所見，可以愚世俗”。麓山不過是个寺院也。如此廣張，豈不為識者所鄙。
大凡得譽過當，適足為累。鄭文寳詩云“秋隂漠漠秋雲輕，緱氏山頭月正明。帝子西飛仙馭逺，不知何處夜吹笙”。夲是好詩，晏元獻公題其後云“此詩在處，當有神佛护持”。一譽之過，再看此詩，便索然矣。有甚不可及處？誰不会做？
有子本是好人，挈将起來要當孔子，被曾子説出，便無光了，且添史記許多謗議，至今為笑。前軰曰，君子不欲多取名。自古只有人不知不愠之君子，豈有取名之君子，然若為下等説，亦可以定民志。
梁智藏法師碑，蕭幾撰序，湘東王繹撰銘。唐述[聖頌]，奚拘[一作玽]撰序，吕向撰頌。宗聖宫碑，歐陽詢撰序，陳叔逹撰銘。夲朝不曽見出二手者，恐亦有之，謏[先子切，小也]聞未之見也。
先祖贈傅上舍詩，傅上舍數年後來云“被好事者收了”，再求先祖寫，先祖不肯。愚亦曾有詩贈人，被其再來求寫，便又與寫。此是輕不及前軰重厚處。
文章可見興亡，可見時節，未説道理，且看文氣，“大風起兮雲飛扬”，興國之言也。“妖姬臉似花含露”，亡國之音也[音一作文]。
偶歩瓜園，見有惡蜂捕一絡緯，上用口咬，下用毒釘，不堪其苦，天地如何得知何所赴訴，為之情懷不佳者數日。
秦檜議和，殺害名將，後人猶以為愛東南。金國遷汴之時，其直學士孫大鼎奏疏明言。天会八年之冬，諸大臣会于黒龍江之栁林相議，謂“宋臣如張浚、趙鼎則志在復讎；韓世忠、呉玠則習知兵事。既不可以威取，復搆怨之良深，勢難先屈”。魯王曰“惟遣彼臣先歸，因示恐脅而使之順，我佯不從而勉强聽之”。忠獻王曰“汝言是矣。誰可使者？”忠烈王曰“張孝純可”。忠獻曰“此人在河東失節，人誰不怨，便去如何得位得志，只有檜可用。初言[一作初來説]趙氏得人心，必將有所推立，說張邦昌不為人恱服，不及半年，其言皆驗。我喜其人置之軍中間，語以利害。檜謂“南自南，北自北”，且許說“某着手時只依這規模”，今只用兵，南亦未必終弱，若縱其歸國，必是得志可濟吾事”。是時，南人覊困，檜獨温足，果至彼得權位而謀始行。廢劉琦、韓世忠、張浚、趙鼎、殺岳飛，而南北之勢定。忠烈王德之誓書之中，必令不妄易首相，而檜亦隂發宇文虛中之逆，以報德。表裡恐喝，一如忠獻所料，誅廢其喜事之將相，定南疆北界之畫，秦檜自謂欺世，不料後日金人自言之《南遷錄》甚詳。當時胡編脩銓乞斬檜以謝天下，豈為過論，而後世至今有為檜出脱者，可痛也。
趙挺之除門下侍郎，鄒浩在貶所有詩云“促膝論心十二年，有時忠憤淚澘然。不聞一事拳拳救，但見三臺每每遷。天地豈容将計免，國家能報乃身全。他時会有相逢日，解説何由復自賢”。句句好，至今尚感動人。予不曉音律，覺其聲音亦怨。挺之為相，子孫不喫着到今日。至如此詩，千古削不去。陳後山亦竒，特拜祁，遇寒，情願凍死，不肯着他絮襖。
詩傳一出，讀書盡廢，真是著書手叚。其曰某傳，則不掩衆人之長矣。要好于前面，綱領以後為列諸家名氏，使之有傳，亦是美事。此書不比《論》、《孟》，經大爐韝，自“和鳴摯别”以下，皆是取之諸家見成言語，若不得前人先有此訓，詩亦懵然也。
物理難知。詩曰“螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式榖似之”。直傳到漢，揚子雲猶曰“類我類我。蜾蠃取螟蛉，産子於其身上，借其膏血以為養蜾蠃”。大螟蛉枯，非變化也。橘逾淮則為枳，亦非也。江南人有接樹之法，以橘枝接枳，枳遂為橘，其核不變，再種則復為枳矣，淮北之人不曉此也。以此知古人之言亦有誤者。杜陵杜鵑詩云“生子百鳥巢，百鳥不敢親[一作嗔]。殷勤哺其子，禮若奉至尊”。亦不然。杜鵑，鷂屬，梟之徒也，飛入鳥巢，鳥見之而去，于是生子于其巢，鳥歸不知是别子也，遂為育之，既長，乃欲噉母。
晦菴既謂《書序》非孔氏作。晦翁既沒，其門人後學如蔡西山諸人又皆確然以為是聖人之書。然《康誥》篇分明是誤，往往聖人之筆不全矣。西山併以康誥[一有序字]為是，依孔子説。
予向作《世運錄》時，曽用晦翁說““我之弗辟我，無以告我先王”，辟，避也。管蔡流言，周公避于東土”，星渚極以為然。予後來思之，居東二年，東征又二年，自“我不見，于今三年”，其實只二年，其輔成王幼冲之時，亦淺矣。蔡仲之命辟管叔于商，依然“辟”是“法”字。後來《道統錄》中分紀，遂依古説。華翁極以為非，遂又為改之。晦翁辨得自明，有益世教，只是筭年有些逺，兩存之以俟後人。
《春秋傳序》先説二帝而上；次說三王；次説三王既一。復作如秦見子丑寅之建正，杜撰起來建亥。漢知三王是忠質文，又求之于忠質文之外，以智力為之，此都是“欲倣古之跡，而私意，妄為者也夫”。子生于周末，以順天應時之治，不復有二帝，而上不可得而追也。於是作春秋，為百王不易之大法，以三王之道，正後世之人。春秋之法行，則三王之道興，不必逺追二帝以上，而三王之治，可行于後世，豈不天下太平？其意如此。前說聖王不復作，是說三王。後說聖王不復作，是說，二帝以上。其間所謂“雖欲效古之跡”，不是說效古人之道，只是要效其跡。他有子丑寅，我便有亥。他有忠質文，我便有智力，以具倣效其淺也。如此看，方分曉。不然，不復作者，既不可望倣古之跡者，又不可用是，絶後世於無人也。文章難看。
東坡萬言書，前面說時事，儘好。至于厚風俗存紀綱處，便淡薄枯槁。葢其本源處欠，所以如此。
忠信所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。進是進而未已，居是居而不遷，修辭立其誠。且把修辭一件做題目，非禮勿視聼言動也。在此居處，恭執事，敬與人。忠亦在此，言忠信，行篤敬也。在此動容貌，正顔色，出辭，氣亦在此。
古者祭天地，皆天子行禮。至唐開元，禮始定自郊天之外，餘使有司攝之，後來遂為故事。
格物是窮理，不可易也，而以格為“至”，則有可籌繹者。格于上下，可以訓“至”。格物難以訓“至”，曰“致知在至物”，非辭也。愚嘗謂，格且比方思量之謂，此為是，此為非，此為正，此為邪，此為輕，此為重。今之諺“欲知輕重”，則曰以稱格之。此字必有傳承。玉篇云“格，至也、量也、度也”。廣韻亦然。彼之字義多出于古時經註，“格，至也”，是出堯典注，不知“度也，量也”出在何處。以此訓“格”，正與今文合，向曾以告星渚，星渚以面看屋，久之無説。致知在格物，格物在致知之初。
何曽日食萬錢，乃子何劭，便日食二萬。諺云敎奢易，教儉難。
平江，呉國都；嘉興，越地，相去百四十里。呉王逺逺經畧，破楚敗齊，而不能退取湖杭，以錢塘為界，豈但夫差之愚，其先世亦疎矣。
“畏厭[乙甲切，通作壓，履壞也]溺，三不弔”，只是惡病欲染人，如疫之類。若説有畏而死，則子畏於匡如何説。
自先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乗虛而入，而冠禮、丧禮、葬禮、祭禮，皆被他将蠻夷之法來奪了。冠禮，如他初削髮受戒之類，其叮嚀告戒甚嚴。古時亦能有几个好僧。不比今時，受戒方新，出壇便破也。丧禮，則有所謂七次之說。謂人死後遇第七日，其魄必經由一隂司，受許多苦，至于七七，過七个隂司。又有百日、有三年，皆經隂司。夲是欺罔，愚夫惑其説。遇此時，亦能記得父母，請僧追薦，謂之做功德。做功德了，便做羹飯，謂之七次，羹飯随家豐儉。今讀書人既闢佛老，不用其説，而于吾禮之中自不曽盡，朝夕奠無[一作非]奠，朔望無朔望，飲酒食肉，若罔聞知，是夷狄之不若也。葬是順，火化是逆，今貧民無地可塟，又被他説火化上天，葬禮亦被奪了。施斛一節，既薦祖先，又與祖先，請客而共享之，神不歆非類，民不祀非族，葢是理之必然，後世小人，但知自已饑餓，何曽有思親之心，往往雖有，子孫亦是若敖，如此則施斛請客之説，寧可信其有，不失為長厚也。畢竟是一个祭祀，以僧代巫而求逹于鬼神，請父母而又與請客。致死致生之道，容或有是理也。予先室死，曽施斛祭之，友朋來問云“君素不信佛老，何為施斛？”予曰“我自不信，我自施斛”。既而友人吕居中云“鄭慥堂先生，亦不信佛老，亦不廢斛，曽有所感也。以僧代巫，却要擇僧。”
淵明送一僕[今作力]與乃子，助其薪水之勞，而曰彼亦人子也。見得淵明知道王褒《僮約》。無此事，以文為戲。後世虐用其下者，乃以為口實。可歎也。
四惡：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊，猶之與人也；出納之吝謂之有司。出納之吝比上似輕，何以亦謂之惡？朱子謂“當賞不賞，當罰不罰，亦甚計利害”，看來上三件是陽惡，下一件是柔惡，其害一也。集註引項羽刓印事。項羽婦人之仁，高祖在掌握内不能殺，雖麤暴，只是柔惡，謂之有司堂。堂主人只做得一司一軄之事也。
章雪崖，平江隠君子也。不曽見晦翁而時時有書問道。晦翁答書見存。有時常高聲云“世紛如何汨沒得，自家可以見其胸中之所存也”。顧齋、胡文淳嘗從之。此顧齋說予。每書此句于扇上，人知敬聖賢之言，方可讀書。
檀弓曰“有司以几筵舍奠于墓”。左注謂父母形體在此，禮其神也。此，今祀后土之禮也。儀禮不説。
易，六經之祖。河圖，易之祖。
魏文侯自請于周為諸侯。田和遷齊，康公又為之請為諸侯。吾以為卜子夏、叚干木恥矣。
古者，人鬼不相襲而相得也。後世人求鬼，鬼求人，鬼亦非其鬼矣。
白樂天長恨歌叙事詳贍，後人得知當時實事，有功紀錄，然以敗亡為戲，更無惻怛憂愛之意，身為唐臣，亦當知春秋所以存魯之法，便是草木，亦将不忍，葢祖父與身皆朝廷長養，不可謂草茅不知朝廷，吾之此説不是不容臣下做此語，但有惻怛憂愛之心，語言自重。
頴考叔取蝥弧以先登，純孝者如此乎？莊公受許之後，其愧辭如此，許又非其不共戴之讐。
張良，弟死不葬。雖以良之功名不可掩也，史之有功類此也。
“天生烝民，其命靡諶，靡不有初，鮮克有終”。其初秉於天者，無不具此良心，而全歸者鮮矣，故曰“人皆有之，賢者能勿丧耳”。使天命之常者，其功乃在人。
“無適也，無莫也，無可無不可也。義之與比，可以仕則仕，可以止則止也”。不獨論“仕”、“止”。
谷永云“楚王絶丹姫以成覇功”。應劭注漢書，便撰个丹姫出來。谷永集中乃夏姫也。解注難看如此。
崔浩謂老子非老聃所著。此說可信。
蘧伯玉，信君子矣，不若史魚之直諫君之言也。
聖人曰“直哉，史魚！邦有道如矢，邦無道如矢”，而荀子曰“盗名不如盗貨。田仲、史鰌不如盗也”。然則聖人亦被史魚瞞了，荀卿無忌憚。
田單宣言令燕軍劓齊卒、掘齊人墓，燒死人以激齊軍之怒。此當時策士形容田單謀策過當之言。若果如此足以亡齊，决不足以復齊也[一作决不能復齊也]。
章雪崖有詩云“掩關作夏計，長日獨清坐。戎葵競自花，安榴粲成朶。時芳詎容歇，幽賞無不可。微風忽吹來，諒亦深知我”。可以見其胷次。
紹興間有錢弼者，鎮江士人，喜談兵，能以氣運推勝負。紹興辛巳，金亮入境。弼曰此耶律德光，帝巴氣運也，亮果死。又言秦莊襄王甲寅，始皇即位，是嵗漢高祖生。成帝寵趙后姤，亂帝無嗣，綏和二年乙卯嵗，召定陶恭王之子立之，是為哀帝，改建平元年，是嵗光武生。後唐天成元年，洛陽大亂，明年丁亥歲，而夲朝太祖生于洛陽。靖康之變，北敵侵陵，建炎元年丁未，高宗即位于南京，而金人偽立張椘子河北，是嵗孝宗生。其言甚歴歴也。孝宗真應恢復之運，極有志焉，而光堯以艱難之餘，愛兵惜民，往往寛之。士大夫習安既久，置之度外。惟一陳同父以書生慷慨議論，乃共駭愕，以為恠人，遂使金國僥倖少延，水旱凶荒漸漸自亡，人事有負于天矣。
北極正乎上，南極正乎下，故日月經星之運，日日而然，時時而然，千萬嵗而然。天之有靜也。春遊過東三萬里，夏遊過南三萬里，秋遊過西三萬里，冬遊過北三萬里，地之有動也。天主于動，所以有靜者，地鎮之也。地主乎靜，所以動者，天挾之也。天而無靜，則無晝夜，地而無動，則無寒暑[此下一有舊今二字]。
心生道也。是總説人物惻隠之心。人之生道也。方是説人。
“居處恭，執事敬，與人忠。即是出門，如見大賔，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人”。説話仲弓可使南面，而樊遲，聖人分付更無兩様。南面者，亦當如此。農圃小人，亦當如此。
程子曰“盡其心者，知其性也”。釋氏所謂識心見性是也。若存心養性，一叚則無矣。愚謂釋氏但能存其無用之心，飬其無實之性，却不盡心知性也。
予登篔窗先生門，方逾弱冠。荆溪呉明輔先從篔窗，已登科，聲譽甚振，長予十有三年，予係晚進。篔窗一旦于人前見譽過當，同門初不平，久方浹洽相與。作為新様，古文每一篇出，交相諛侫，以為文章有格。歸呈，先祖乃不悦。私意謂“先祖八十有餘，必是老拙，曉不得文字，顧首顧尾，有間有架，且造語俊爽，皆與老拙不合也”。既而先祖與篔窗皆即世，吾始思念六經不如此，韓文不如此，歐蘇不如此，始知其非。既而見立齋先生，見教尤切。後以所作數篇呈之，忽貽書四五百言，痛説水心之文。是時，立齋已登侍從，其意葢欲痛改舊習不止，如前時之所誨也。予此時文字已自平了，但猶有作文之意，而自家講習，多為外物所奪，然未嘗不自知。先曽有詩呈立齋先生云“童牙苦呫畢，嚼瓜燈燼爛。衡縮高于丘，纔作文字看。精微隔幾塵，健筆抵流湍。開眼天地燎，始識用書難。千葩慚一實，本根耐嵗寒。”先生甚喜，常常吟詠，顧昏懦，不能大激勵。葢知世間學問只有一路矣。先生不以文名而論作文之法，極是切至。予後來少作文字而舊習却都忘矣。明輔終身守此一格。初學者，甚向之，更以為好官。職日進賔朋交接，而明輔愈不得以自覺其非可念也。
吴明輔為國錄，予偶在京，相見便説其齋居賦“此是尊兄少年之文，可以删去”，明輔頗矜持[一有“此篇”二字]，以此言為駭。予告之云“突梯者之無耻兮，踰垣者之為隘要，折衷于两可兮庶吾道，其無悔如此，則是處此身於突梯，踰垣之間，突梯是何等人？”明輔謂予“不看上文”，予云“只四句，連續分曉，何用看上文”。上文云“顔陋巷以掃軌兮軻走死乎車輪”。如此則必有一个是踰垣一个是突梯，明輔無説予意。其後來改之。有傳其後來所印《荆溪集》則儼然在第一篇，不易一字，不知其意如何，他不是全曉不得。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。文王卦辭“元亨利貞”本只兩意：元而亨，利于正而已。今諸卦都是如此。孔子文言自以所見折作四字説，自是一項道理，然非文王繋卦之本意也。孔子到此却又就文王本意作两件說。自乾元發出，豁逹呈露，生意遍滿，無不亨通，所謂始而亨也。然皆可見者，氣也。須有理主於其中，何嘗有不好底生意，葢純粹至善[一有是字]乾德之本，然乾之性情，只是利于正也。乾之情性，如此則凡資始于乾者，皆如此，是故，人可以為善不可以為惡，葢其夲來情性，只利于正也。
呉潛在經筵曽説“學以聚之，是聖希天，仰觀俯察，天學也。問以辨之，是賢希聖，君疇務成之學，人學也”。予嘗辨其過，當“學以聚之，即是慱學，問以辨之，即是審問。明辨聖人，問以辨之在賢人。問，便着審；辨，便着明。又著謹思，只爭此耳”。聖希天是純，亦不已。
象山謂“仲弓勝顔回”，葢見聖人所語顔子，大叚用力，而語仲弓則似不甚費力，便是仲弓強了。不知顔子有這力得用，故聖人教他用了一切，掃令凈潔，免得次第逐件，儘有辛苦。他人無顔子之力，若教他如顔子之用，便是不量力，且當旋旋做去。他日工夫，亦到有力可用之時，一掃凈潔之境。三省吾身，是曽子出門如見大賔之時；斯逺鄙倍，是曽子克已復禮之時，但看他力到力未到，易曰“雷在天上，大壯君子，非禮勿履”。此是甚等氣勢，如何教仲弓便做得。
兩赤壁賦，見得東坡浩然之氣，是他胸中無累吐出這般語言。却又與孟子浩然不同。孟子集義所生。東坡是莊子來人，學不得，無門路，無階梯，成者自成，攧者自攧，不比孟子，有繩墨，有積累也。本朝過嶺諸賢，雖不怨尤，亦不快活。東坡七千里渡海有是快活，海濤湧洶，則曰“天之未丧斯文也。吾儕必濟”。又曰“平生萬事足，所欠惟一死”，海外諸詩甚佳。著論尤竒，其曰“武王非聖人”，自是恠說，而觀過知仁，見得此老忠義之氣，峻極可畏，雖武王，亦不顧，皆是浩氣。劉元城先生云“東坡立朝大節極可觀，才意髙廣，惟己之是信。在元豐，則不容于元豐，人欲殺之。在元祐，則雖與温公議論，亦有不合處，非随時上下人也”。惟己之是信，是他浩然。
西伯戡黎，竊恐是武王。《詩》中載“文王兵事，如崇如宻，如昆夷”，甚詳，不見説黎。《史記》載“武王亦曽為西伯矣”。第康節《經世書》“紂二十年，西伯戡黎。二十三年，文王薨，遂命武王為西伯”，恐康節能推其實，予于《世運錄》，亦只依康節也。
桀以三十三年始嬖妺喜。紂以八年始嬖妲己。周幽王以三年始嬖褒姒。既是康節推出。必是實也。
先祖嘗言，韓信枉屈誅夷，千古無人與他辨説。愚曽見朱文公語錄云“韓信反無證佐”。可謂見破史書，惜乎只説一句便休。不做一件事看與他濺洗。他是个人物，不可教他[一有既字]枉屈死，又枉屈被後世罵。《撃壤集》有十詩，中間兩篇云“韓信事劉元不叛，蕭何感漢意生疑。當初若聽蒯通語，髙祖功名未可知”。又云“韓信恃功前慮寡，漢皇負德尚權安。幽囚必欲擒來斬，固要加誅甚不難”。
大田王老先生諱象祖，字徳甫，嘗以文見水心。水心所謂塵垢拭杯案者也。其文簡古老健，雖篔窗亦畏之，第於褊，不及篔窗圓活。然非有意不為文，非有味不為句，尤未易及，但所見自僻。嘗有詩云“臯夔周公佐中古，蕭曹房杜興漢唐。因時因事修治效，不談道學亦何妨”。此意到老强項。予弱冠時，嘗投其書，答書有云“文字之趨日靡矣。皇朝文統，大而歐蘇曽王，次而黄陳秦晁張，皆卓然名家，輝映千古”。中興以來，名公鉅儒不自名家。張吕朱氏造儒術而非文藝，獨水心持作者之權，一時門人，孰非升堂，孰為入室，晚得陳篔窗而授之柄。今篔窗之門亦夥矣。求其可授者，未有也。人才之續，絶天運之盈虧也。斯文之隆，替國家之治亂也。前者夐出，後者貌然，則識者懼矣。鄉邦之彦，嘲風露而寫光影，借比興而盗離騷，句吟字鍊，豈無一得，而與之讀檀弓、談左傳、評國語，及太史公、賈誼、揚雄、韓栁、歐蘇之作，求其一言之幾，于道莫得也。議論甚不是。文章自好。甚麽文氣[氣疑作柄]，未有可授者也。元云“求其可授者，未有也。”以紙帖其上云“未有可授者也。”今真跡尚存，王行志編其先集，求序于荆溪，改作可授者可數也。葢恐荆溪以為妨也。
東坡每健羨白樂天。樂天如何敢望東坡。東坡大節照映古今。樂天些小升沈，便動色力。
哀公問社於宰我，宰我對曰“夏后氏以松，殷人以栢，周人以栗”。曰“使民戰栗”，此句是周人之言。當時周人自失言了。宰我不當舉出，故聖人曰“成事不説，遂事不諫，既往不咎”。其説曉然。
唐詁《酒誥、梓材》，斷然武封[闕]康叔之書，不但“朕其弟”、“小子封”之可證也。管蔡以武庚叛，幸而獲平，是當時至大至重之事，更不引一句，分明是武王時誥命。然此一叚事，後人説[闕]得，竝無考處。其有考處，皆成王也。鄭康成不足信。太史公亦是成王。太史公又不信。《左傳》載衛祝鮀之言，亦是成王。方道兄弟皆武王所封，而周公封魯，又是成王。《詩·頌》分明載也。且當時若已封武庚，則[闕]邦無得封衛若，已封衛，則邶鄘衛無得，與武庚及三監，豈武王當時已作誥命，將封康叔。又思以舊地存武庚。既平武庚，成王始宣武王之誥，以封康叔耶？不可曉也。
東坡《超然台記》中數語本是習鑿齒舊文，東坡蹈襲之，一入東坡手，精神百倍，不是喫烟火食人説話。習云“每定省舅家，從北門入。西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨焚墟，存鄧老之髙；南眷城邑，懷羊公之風。若乃魏武之所置酒，孫堅之所隕斃，遺事猶存，碌碌凡士，安足以感其方寸哉”。東坡云“園之北，因城以為台者，舊矣。稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志，為南望馬耳。常山出沒，隠見若逺若近，庶幾有隠君子乎？而其東，則廬山秦人廬遨之所從遁也。西望穆陵，隠然如城，郭師、尚父、齊桓公之遺烈猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮隂之功，而弔其不終”。甚是妙語，人能推此，便可曉做文字之法，然自古大文章之家，只有東坡不怕蹈襲，餘人當謹。
堯之九年洪水，不是經年經歲，懷山襄陵，浩浩滔天。葢有滔天之時，亦有稍退之時，只因下流壅塞，所以遇洪流暴漲，便滔天也。使懷山襄陵之久，民何所得食，人類将滅，豈但咨怨昏墊而已。禹又何所措手足，只是川流有梗，如龍門等處，素來逼俠，又添淤塞，所以不勝，得暴漲。霜降水涸之時，亦必能退。堯時必是四時雨多，崑崙鹽澤，凡上流諸處，必是泛濫，下面阻障未開，所以只見堯時大水。今山各有溪，去處或有山阻之遇，秋雨淋滛瀕溪者，必被此害。民避水下屋脊，有騎屋漂流者，安土重遷，昏墊怨咨而已。水退，又作生産作業。
（咸淳甲戌冬，伯父脚氣病作時，以書自娯，随所見而錄，寖復成編，因目曰《脚氣集》。嗣歲春仲不幸傾亡，亦絶麟之筆也。凡平昔有書之别帙者，可勝紀哉。兵火禍滋，咸為煨燼，惟頼此編之獨存，亦云幸矣。從子惟一百拜謹識。
此書乃管而敏家藏本，借錄于城南寓舍映雪竹齋，時呉元年歲在丁未臘月二十八日庚午，華亭孫道明叔 時年七十有一。）