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●灌畦暇语自序
灌畦暇语者何？老圃腾颊之云也。尝忆早年，血气未定，铺方纸，运寸管，自许不落人后。亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力尽志殚，仅能如愿。终以枯肠不贮机穽，不能随世低昂，中年以来，渐识悔吝。顾胸中有所谓【刮磨者】，蟠不吐则更自惩，艾伏不敢发，乃知昔者所谓【辛苦以求】者，大可怪笑。非但无益，抑为有妨。呜呼！大丈夫亦安徃而失其贫贱者哉！于是决意勇退，脱谢缨弁，故邱之旁，有地弥甽，蛇行趋隰，土气沃衍，甘井在前，不病于汲除，治以莳蔬，咸曰宜哉。夫【藉暄于春阳，射利者不争；资润于泉脉，干没者不忌。】而又，继日以从事，其为力可以不匮；卒岁而计入，其为收亦足糊口。每风日好时，皋壤悦畅，负杖曵屦，暂出郊堑，比邻之人，偶相与立，曹相与谈，忽觉肳颐咄咤，故态横发，或童颠之叟，或粗有知识之少年，时时相顾，捧腹一笑。意虽不伦，弃亦可惜，因取而疏之，以其縁隙日乃有得也，故以【暇语】题辞。
尧不有其耳目者也，寄其视于舜而四目以明；寄其听于舜而四聪以达。尧与舜一体之化也，故舜飨大功二十，尧无得而名。
老圃曰。尧舜之事不可以不察也。无已，则有如秦之二世矣。二世唯不能视也，而寄其目于髙，庭下歩不容跬，髙指鹿以为马；二世唯不能听也，而寄其耳于髙，盗满山东，民胥为■〈亻丸〉而瞶不得闻。身死望夷之下，秦祀忽诸。虽葅醢，髙庸何能及？故曰尧舜之事不可以不察也。
彭宠，以渔阳叛光武，为之旰食。会其奴斩宠首以自归，帝喜封奴为不义侯。
老圃曰。天下之恶均也，惟害人之叛已也，是以有讨。奈何奴利其主而以侯，不可以训矣。有天下者，有大物也。不可以私意持也。髙帝微时，数窘于丁公，顾而语之曰【天下未定，两贤岂相戹哉。】丁公以是免，及帝即位，执而僇（阙）……
子齐初应举时，行其文卷，有所谓【中谟者】，大为昌黎韩公愈所赏，以诗赠之云【丹穴五色羽，其名为凤凰。昔周有盛徳，此鸟鸣髙冈。和声随祥风，窅窕相飘扬。闻者亦何事，但知时俗康、自从姬旦死，千载閟其光。吾君亦勤理，迟子一来翔。】其见奬重如此。公复为延誉于主司，以是子齐之声，响于廷右矣。会为主司所摈，公论大屈。公咨嗟久之，又为之赋《驽骥之章》，其词曰【驽骀诚龌龊，市者何其稠，力小若易制，价微不难酬。渴饮一斗水，饥食一束刍。嘶鸣当大路，志气若有余。骐骥生絶域，自矜无匹俦。牵驱入市门，行者不为留，借问价几何，黄金比嵩丘。借问行几何，咫尺视九州岛。饥食玉山禾，渴饮醴泉流。问谁能为御，旷世不可求。惟昔穆天子，乗之极遐陬。王良执其辔，造父挟其辀。因论天外事，恍惚令人愁。驽骀与骐骥，饿死余尔羞。有能必见用，有徳必见収。孰云时与命，通塞皆自由。骐骥不敢言，低回但垂头。人皆劣骐骥，共以驽骀优。喟予独兴叹，才命不同谋。寄诗同心子，为我商声讴。】
老圃曰。釜量之于多寡，非所受则不能容；丈尺之于长短，非所凖，则不能度。故无仲尼，则微生可以言【直】矣；申枨可以言【刚】矣。柳下季不得以为【介】矣；孤竹君之二子不得以言【亷】矣。是以士诚自修也，而时或莫之知，则有湮阸而不闻，白黑混淆，孰莸而孰熏？卒然而得名世之士加，至诚由直道，以少振其挠，顾不快欤？予尝讽韩之二诗，三复熟读而不能去手，兴感所至，则往往为之堕睫，吁，后来岂复有如斯人耶？
寗戚欲干齐桓公，厥路无从，饭牛车下，逢桓公夕出。戚乃扣牛角而疾歌商声之诗，诗曰【南山矸，白石烂。生不逢，尧与舜。襢短布单，衣不掩骭。黄昏饭牛至夜半，长夜漫漫何时旦。】桓公闻而异之，命后车载之。归与语，大悦，擢为上客而预闻国事。其后，杨恽以列卿被放，因与孙会宗书，其中有秦声之诗，诗曰【田彼南山，芜秽不治。种豆一亩，落而为箕。人生行乐，尔须富贵，何时是时？】有与恽不相能者，誊其语以上闻。孝宣帝大怒，下之。吏当以大臣怨诽，罪及三族。
老圃曰。嘻！南山一也。其托以讽，亦一也。放其情词，宁语尤为深切。然一则以封，一则以族，岂所遇者，不同欤？抑杨渉于有情，而宁特游于疎逺者欤？夫人主，内贮私意，则聪明不开；聪明不开则横生忌讳；横生忌讳则直言不闻而廷有非辜矣。谗惎之党，又乗之以危中国士。嘻！曾谓【孝宣帝其不及齐桓公者逺矣。】
后汉繁钦，伤世道剥丧，贤愚隐情，上之人用察不至，而小人得志，君子伏匿。于是赋【生茨之诗】，其词曰【有茨生兰圃，布叶翳芙蕖。寄根膏壤隈，春泽以飬躯。太阳曝眞色，翔风发其旉。甘液润其中，华实与气俱。族类日夜滋，被我中堂隅。】
老圃曰。钦之托兴也。甚可畏也。甚可畏也！夫茨之生于兰圃也。始并驱以处而已矣。未有害也。漫不知禁，则枝叶旉舒，而能翳芳草矣。又，不知禁则将疑于似是，而世之宠光必聚于其所矣。膏壤也。春泽也。太阳也。翔风也。甘液也。宠光，不一之譬也。始萌其根株。又发其颜色。始毓其躯干，又流其气脉。其眷眷至于如此，则茨之积也，安得而不厚，茨之积也厚，则族大类滋，弥满于中堂之间，向所谓【猗兰芙蕖，皆无地以托业矣。】吁！可不甚畏者耶？吁！可不甚恨者耶？
仙人海春，居髑髅山，善啸术。太山道士锺约徃来，敬其艺，愿学焉而无从。一日，春变其形为石，约不之知，乃坐旁石，上仰面啸而春所化石应之亦发声，倾山动涧，云雾为之下堕，约知是春，惊起再拜以祈请焉。春哀其诚，因教以三术。不饮不食，乃得啸而风生于虎也。
老圃曰。夫气出于虚则凝而不散，留于实则鬰兮而不达；声出于虚则圆而不息，留于实则澌尽而不发。虚之于术则大矣，岂惟啸■〈上上日下〉则然。古之善事其心者，万形错陈，日接于化而不怛。风生于虎，其细矣夫。
沈约以佐命，勲位冠梁朝。晚年，诸进用事者，忌其固位，取约所为鹿葱诗，乘间以白武帝。帝意已不能堪。未几得道士赤章事，遂大发怒，约以忧死。其诗曰【野马不可骑，兔丝讵宜织。尔非萍与蒿，岂供麚鹿食】。
老圃曰。君子之于言，不可以不择也。身处嫌疑之地，而口陈形迹之语，加有媒孽之人，为构于旁，沈之不免也固宜。故曰【祸藏于■〈耳少〉微】，微物不可以不戒。
《周礼》。金石有一定之响，故诸音皆受钟磬之均，至于飨燕堂上不悬金石，则以笛有一定之调，故诸弦歌皆从为正也。晋世，列和善为笛，荀朂常欲依十二律作十二笛，令一孔应一律。和曰【太乐东厢长笛尾长四尺三寸，今若取其下征之声于法，声浊者，笛当长计其尺寸，乃五分有余，和昔日依之不可吹也。】朂又问和曰【若不知律吕之义作乐，音均髙下清浊之调，当以何名之？】和曰【每合乐时，随歌者清浊声。假声浊者，用三尺二笛，因名曰此三尺二调；声清者，用二尺九笛因名曰此二尺九调。汉魏以来相传施用，不能改也。】
老圃曰。古人遗乐，其不可复矣乎。昔以弦歌受笛之均，今以歌声定笛之调。律与笛孔不能相当，此正东西之相反也。《汉书》言【雅乐者有制氏，但习其铿锵而不能。】言【其义传至列和，葢以成谱相授尔。】然则，后之作乐者，将孰考正也。文王之诗曰【于论鼓钟，于乐辟雍。】言【有义为可论，有理为可乐】也。吁，道之不明也。道之不传也。盈于耳目之接者举，是也，而何有于笛哉。
管仲有疾，桓公徃问之，曰【仲父之疾，病矣。若有不可讳，亦将何以诏寡人。】管仲对曰【微君之命，臣也。臣固将谒之，虽然，君犹不能行也。】公曰【仲父命寡人东，寡人东。命寡人西，寡人西。仲父之命，寡人敢不敬从？】管仲摄衣冠而起对曰【东郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公，惟爱味，而易牙善调，以鼎饪事公。公曰『我，唯婴儿之未尝。』易牙退，蒸其首子，芼而进之。夫人情非不爱其子也。于子之不爱将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲又言曰【南郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公，惟喜宫而好妒。竖刁自刑，自理公之内。人情非不爱其身也。于身之不爱，将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲又言曰【西郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公惟有疾而迎机堂，巫氏乘公之意而敢为诞言。夫言，心声也。于心之敢欺，将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】管仲又言曰【北郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公惟爱整而乐人之饬。卫公子开方事公十有五年，不归视其亲。于亲之敢忘，将何有于公？臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲以手加颡曰【臣之愿毕矣。今臣之属气，奄气将尽。愿君不忘臣之言，臣目则能瞑矣。】管仲死，既塟。桓公尽逐四人者。居数日，味不慊于口而反易牙；宫中之辨不理而反竖刁；苛疾间作而反堂巫；朝行乱伦而反开方。桓公嗟圣人固有悖矣乎。其后期年，四人者，果作难围，公宫而不得出入，有妇人从窦以见公。公曰【吾饥欲食而外不馈，吾渴欲饮而浆不至，吾不知作难者谁也。】妇人曰【易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐，国途十日不通矣。】公曰【嗟。圣人之言长乎哉。吾何面目见仲父于地下？】
老圃曰。蔽惑之于心术也。顾不怪哉。始，桓公取夷吾于仇雠，而属以国事，北合诸侯，一匡天下，宜若同心共体之不如也。晚节末路而其颠错如此。夫仲父以为狗矣。而公曾不能少悟，不能以顷而去也。呜呼！抚四封之境，位于人上，而乃与羣嘊嘊者，朝夕以从事，其于危邦杀身也，直立而须之尔。蔽惑之于心术也。顾不怪哉。
戴逵作闲游赞。既曰【岩岭髙则云霞之气解，林薮深则萧瑟之音朗。其可以藻玄莹（阙）其皓然者矣。】又曰【凡物，莫不以适为得，以足为至。彼闲游者，奚徃而不适，奚待而不足。】又曰【竒趣难均，玄契罕遇。终古孤栖于一嵒，独玩于一流。茍有情而未忘，有感而无对，则辍斤寝弦之叹。固已幽结于中林，骤感于遐心。】
老圃曰。异哉！安道未始知游者也夫。宇宙上下，今古来徃，总总众念，管乎是矣。又奚为恫虚而畏独，又奚为矜羡而聘合。古之至游者，不出于户牖之间，而髙览于八纮之外，内视反听于几席之上，而万有不同之态度，皆无以逃其察。和光混融，大同而为一，孰恃而比承，孰取而藻莹？未忘之情，付以理遣，而无对之感，寄诸忘言者矣。异哉！安道未始知游者也。
《元道经》云。万性之中，至灵者，人。与天地同生于虚无之始，因元气而结以成形。天地能安静和柔，不移于本，常守虚无，湛然不劳，得自然之道，元气不散，故能久长。人缘生，想移于本性，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，是以六贼交攘，元气消散而寿命不永。
老圃曰。其然，岂其然乎？夫人之与天地，俱空中之一物耳。一昼一夜，圜周之度，其间不容息。然闭（则），天地奚为而安静？坌盈消减，震曜动薄，其为力亦可以言劲矣。然则，天地奚为而和柔？彼【日月、雷风、水火、山泽】之森乎两间也。与人之所谓【耳目口鼻身意】则一而已矣。天地失其行，元气有伏有逆，则为燥湿缪盭之变；人失其凖元气，有壮有衰，则为偏俱痊毒之疾。眞与妄对，祥与眚反，天地果无以异于吾人也。大丈夫志气，挺特固，当立逺大之见，窥造物者之所以物物，而不当物于物。以横生欣，耻也夫。蛩蛩之谋，止于善草；周周之计，利在衔翼。穴深寻焉，则臂不能探矣。吾惧人之短，于是说也。聊复援笔，庻几解頥。
《虞书》曰【击石拊石，百兽率舞。】又曰【箫韶九成，凤凰来仪。】又曰【舞干羽于两阶，七旬有苖格。】夫百兽非一类之种也。凤凰不时有之物也。编作于列，竹比奏于廷，飞走上下，如应契劵。彼苖，民之顽也，攻之以兵而不譓矣。秉朱执翳，近于阶庑之下，而江湖数千里之外，报以七旬之速，是亦有说矣乎。
老圃曰，然则，所谓【心术之化】也。夫心术之化，不待使令号召也。而其答如响。《书》曰【光被四表】。又曰【格于上下】。夫尧舜氏所乘者，神光也。神之所摄，光之所烛燎，虽四表上下，无不和来，然则，非一类之百兽，不时有之凤鸟与。夫顽，不即服之，有苖动荡，鼓舞不知其所以然而然者也，故曰，惟神也，不疾而速，不行而至。
客有吹籁见越王者。上下宫商和而王不喜。或奏墅音焉。王大说。
老圃曰。人之所以相动者，心精也。心精之所接，虽觕而受其所不接，虽精勿留。噫嘻！天下未始有眞好恶者也。则夫持其絶伎以幸人之必察，难矣夫。
昔蒲且子，善弋者也。詹何闻而悦之，从受其术，而以钓闻于楚国。近吴道玄，亦师张顚笔法，而世传其画，以为卓絶。
老圃曰。古之善学者，不师其同而师其所以同。同者，迹也；所以同者，心也。故骐骥以善走，絶其羣矣。今马之能走者，岂必随其余歩哉。顾所以灭景追风者，有。不在，是故也。彼学弋而得钓，临书而善畵，特转移之顷尔。古之善学者，盖又有为方而不以矩，为圆而不以规，及其又进于此。则，注其想动，其神千变万化；其迹，旁岐诘曲，不可以为方，卒其所以师焉。丙丙如丹。夫是之谓【善学】，乃如吮毫而勘笔，畵之丰省；蹲矶以辨竿，线之浮沉。詹吴且不为，而况不为詹吴者乎？故禹行而舜趋。子，张氏之贱儒也。
青丘生喜驰骛，其意焦焉，惟恐其不及也。中年而感内热之病，消中烦燥，百方以营之而不能。良已，徃见北宫，蒙而告惫焉。北宫子曰【子知夫重之与轻乎？如手揣权衡而玺印涂也。诚能以其所重而加其所轻。子之疾，虽不营，犹可为也。】青丘生归而自失，悉捐其故所有者，而滛思于北宫子之言，疾则少间。
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