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无后者必祭，借如有伯祖至孙而绝，则伯祖不得言无后，盖有子也，至从父然后可以言无后也。夫祭者必是正统相承，然后祭礼正，有所统属。今既宗法不正，则无缘得祭祀正，故且须参酌古今，顺人情而为之。今为士者而其庙设三世几筵，士当一庙而设三世，似是只于祢庙而设祖与曾祖位也。有人又有伯祖与伯祖之子者，当如何为祭？伯祖则自当与祖为列，从父则自当与父为列，苟不如此，使死者有知，以人情言之必不安。礼于亲疎远近，则礼自有烦简，或月祭之，或享尝乃止。故拜朔之礼施于三世，伯祖之祭止可施于享尝，平日藏其位版于牍中，至祭时则取而祫之。其位则自如尊卑，只欲尊祖，岂有逆祀之礼!若使伯祖设于他所，则似不得祫祭，皆人情所不安，便使庶人亦须祭及三代。“大夫士有大事，省于其君，(子)［干］祫及其高祖”。
近世亦有祭礼，于男子之位礼物皆同，而于其配皆有降杀，凡器皿俎豆筵席纯缘之类，莫不异也。此意亦近得之。其从食者必又有降，虽古人必须有此降杀，以明尊卑亲疎，故今设祔位，虽以其班，亦须少退，其礼物当少损。其主祭者，于祔食者若其尊也，则不必亲执其礼，必使有司或子弟为之。
祭接鬼神，合宗族，施德惠，行教化，其为备须是豫，故至时受福也。羞无他物，则虽羞一品足矣。既曰庶矣，则惟恐其不多，有则共载一器中，簿正之外多无妨。
古者既为孟月之祭，又为仲月之荐，荐者祭之略，今之祭不若仲月祭之。大抵仲月为荐新，今将新物便可仲月祭之。盖物之成不如仲月，因时感念之深又不如仲月。祭必卜日，若不卜日则时同，时同则大宗小宗之家无由相助。今之士大夫，主既在一堂，何不合祭之，分而作夏秋特祭则无义。天子七庙，一日而行则力不给，故礼有一特一祫之说，仲特则祭一，祫则偏祭。如春祭享祖，夏祫群庙；秋祭曾，冬又祫；来春祭祖，夏又祫；秋祭祢，冬又祫。“铺筵设同几”，只设一位，以其精神合也。后又见合葬孔子善之，知道有此义。然不知一人数娶，设同几之道又如何，此未易处。
奠酒，奠，安置也，若言奠挚奠枕是也，谓注之于地非也。
祭则香茶，非古也。香必燔柴之意，茶用生人意事之。膟膋升首，今已用之，所以达臭也。
古人因祭祀大事，饮食礼乐以会宾客亲族，重专杀必因重事。今人之祭，但致其事生之礼，陈其数而已，其于接鬼神之道则未也。祭祀之礼，所总者博，其理甚深，今人所知者，其数犹不足，又安能达圣人致祭之义!
凡荐，如有司执事者在外庖为之，则男子荐之；又如笾豆之类本妇人所为者，复妇人荐之。
礼义之家，虽奴婢出而之他，必能笑人之丧祭无理者，贤者之效不为细也。
五更而祭，非礼也。“庶羞不踰牲”，不丰于牲也，传者以品之不踰，非也，岂有牲体... -->>
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