请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
唐 逄行珪 注撰
吏五帝三王傳政乙第五
撰具也吏者為政之具也又撰博也言王者布政施令其在博求於良吏也賢者舉之不賢者不預言五帝三王政道可以百代傳行者乙次於甲以此明政之次也
政曰
政者法教也此明帝王之政事以為法教可稱也
君子不與人謀之則已矣
言君子修於内理於外端其形正其影體真徳之安守冲妙之機言出以成教方謀事必為法則茍於政而不預豈安為之哉所以止也
若與人謀之則非道無由也
君子不與人謀則已矣若與人謀務存大道而言之不以違道飾非不以茍命求王由用也
故君子之謀能必用道
君子終日言之而不離體要謀於政事而咸由於道故同於道者道亦得之非道之言君子不用也
而不能必見受
衆目視於偽不留視於真衆心耀於名不能察於實夫庸主必惑於衆豈能受於道教哉故君子之道不必見納也
能必忠
盡心論道而必竭忠盡道言不邪譎也
而不能必入
盡忠論道聖君必納庸主所難故有道之君上下親愛忠讜進用智術無隠以石投水何齟齬哉而不明之主君臣疏忌小人侍側端正棄遺諂佞是親忠信不用掩目而視豈不惑歟必忠言之不入也
能必信
言君子不茍合不妄言正色端辭澄清真實必存之於信也
而不能必見信
信言不美而合於道庸主惑於衆邪豈信用君子之言乎言不以見信也
君子非人者不出之於辭而施之於行
言君子但為善將以攻惡善不自是惡不非人施之於行不顯之於言説
故非非者行是
言是非於人是所同也非於人者人亦非之君子将非於人終不以非非人自行是道以論彼之非
惡惡者行善
善惡在身是所共也君子務善以攻惡不以惡惡於人所以彰惡於行善道也
而道論人
謀事必忠出言必信行善以攻惡顯是而明非不茍求所以知而道徳自明也
大道文王問第八
夫道者覆天地廓四方斥八極髙而無際深不可測綿六合横四維不可以言象盡不可以指示説應無間之迹終政教之端包萬物之形彰三光之外為而不有行而不見有道之王動而同之妙用無窮故謂之大文王因用無窮故謂之大師聞道可為永則因以名篇也
政曰昔者文王問於鬻子
昔者言往日也雖臨馭億兆而不獨專從師問道以求政術之門
敢問人有大忘乎
尊師道故曰敢問文王思存大道以終政事心迹在於經逺所以先問於大忘也
對曰有
鬻子前答文王言有大忘也
文王曰敢問大忘奈何
鬻子前不即以指答者故引成文王之問文王欲熊終大忘之理故曰其事奈何矣
鬻子曰知其身之惡而不改也以賊其身乃喪其軀過則勿憚改終日不為惡惡去於身也豈但墨面髠髮是為形食哉故其蚩尤見誅四?就戮夏癸絶祀商辛覆宗賊身害軀破家失國其行如此是為大忘也
其行如此是謂之大忘
終成所答之事
貴道五帝三王周政乙第五
夫為政以徳必貴於道為化國之福焉當文王之時而通稱三王者據近以及逺明道以同也周者合也備也言五帝三王貴道其政能合若一也而無所不備也
昔之帝王
昔者在昔貴道徳之帝王稱昔者以逺喻近為之勸也
所以為明者以其吏也
言帝王而有聖明之稱者皆委賢吏在顯職故道化興而萬國寧明聖不獨運也
昔之君子其所以為功者以其民也
民惟邦本得衆斯昌建極乗時必資兆庶人効其力以成其功也
力生於神
生者有國必先靈祐皇天上帝社稷山川神迹??符無不來?成湯降神受夏大命武王夢神遂大戡殷夫??運兩儀鼔動萬物豈有使之然哉莫不大化於自然??應而義用造之非我理自相符故曰力生於神者也
而功最於吏
王者發政施令而不自為必屬賢能以任使之故天下和平人知所保此賢吏善最之功也
福歸於君
俊徳在官盡心竭力人敦其道俗順其教上下相親而徳交歸焉國士平康而為君之福者也
昔者五帝之治天下也
五帝謂黄帝顓頊髙辛唐虞也
其道昭昭若日月之明然若以晝代夜然
日月運明明不私照必須幽顯始終不息故昭昭然所不舍也夫聖人與天地合徳日月齊明道大不淪可以耑逺也
故其道若首然萬世為福萬世為教者唯從黄帝以下舜禹以上而已矣
首者始也言五帝之道常為萬代之始後之不能加也夫黄帝始垂衣裳造書契置史官為舟楫以濟不通服牛乗馬立棟宇重門擊柝以待暴客為杵臼以利萬姓作弧矢以威天下造律管興封禪顓頊平九黎之亂人神不雜萬物有序髙辛氏作鞉鞞鐘鼓莞席帝堯茅茨不剪土階三尺夏日葛衣冬日鹿裘蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也帝舜少而至孝堯聞聰明而用之舜乃舉禹為司空以平水土棄為后稷以播百穀卨為司徒以教百姓臯陶為士師以理獄訟垂為共工以典衆作伯益作朕虞以育草木伯夷為秩宗以典三禮夔為樂正以和神人舜彈五絃之琴歌南風之詩夏禹櫛風沐雨冠履不顧敷九土乗四載鑿龍門闢伊闕道百川建萬國微禹之功人皆魚矣帝王之功莫此為盛故百代不易為福為教也
君王欲縁五帝之道而不失則可以長久
言君王但因循五帝之道而常行用無所為替則可以長保宗廟社稷以為人始也
守道五帝三王周政甲第四
執大象而天下往明道不往則道不可暫離所也
聖人在上賢士百里而有一人則猶無有也
言聖王在上化被蒼生徳周萬物雖百里而有一賢士以聖道廣宣賢迹不見其賢雖多則若無有也
王道衰微暴亂在上賢士千里而有一人則猶比肩也王道衰?暴虐亂政人皆思徳雖千里有一賢士其若比肩言賢人不可得也
撰吏五帝三王傳政乙第三
帝王所以安國家行政教其在良吏乎言必博廣以取也
政曰民者賢不肖之杖也賢不肖皆具焉
賢者徳行之名不肖者頑嚚之謂夫賢與不肖見於行此二者同出於性而異名皆杖於最靈各有定分矣天下之廣黎庶之衆賢與不肖自皆具焉
故賢人得賢不肖人休焉
言賢者不自求進而材為時須王者必任賢人所以得也不肖者非自求退而行無所取不登政事是以休廢也
杖能側焉
有過人之智必矜其能恃能矜智必違道輕躁所至危僻故曰杖能側焉
忠信飾焉
懐盡忠之節必修於道脩身貴真履行務實由於正路禮義仁信以文飾其身也故曰忠信飾焉
民者積愚也
??然無知愚之謂也
雖愚明主撰吏焉必使民興焉
言明主推心於人以取良吏而不獨任也
士民與之明上舉之
得於衆心善於政事上所以舉用之也
士民苦之明上去之
如苦人者賢愚之間政既不與所以斥去之也
故王者取吏不忘必使民唱然後和
人主總羣謀以觀衆知明以探風聲察於下言以求得失取賢人以宣政化推已取賢唯聖者能之
民者吏之程也
程法式也知之在下是故取吏之法式察之於衆庶人者若之也
察吏於民然後随
人與之主舉之人若之主去之此随之也
政曰民者至卑也
極卑下也
而使之取吏焉必取所愛
聖主不違人以獨用也
故十人愛之則十人之吏也百人愛之則百人之吏也千人愛之則千人之吏也萬人愛之則萬人之吏也自此已上皆言人之情好之徳行各有所愛樂之多少殊别也
故萬人之吏撰卿相矣
人愛之多則必堪為政事赫赫師尹民具爾瞻主之所拔不可失賢也
卿相者諸侯之丞也
卿相者人主之杖故為諸侯之丞也
故封侯之土秩出焉
賢者得之列土封疆得自家臣故曰秩出焉
卿相者侯之本也
政之興亡在於卿相得賢者和輯失賢者妬散故為侯之職在卿相也
曲阜魯周公政甲第十四
曲阜之地方七百里少昊之墟是魯周公所封之邑以周公禆益政禮故稱之以為篇耳
政曰昔者魯周公曰吾聞之於政也
稱周公之言以明政者也
知善不行者謂之狂
善者體道懐徳也人主行善於上百姓變善於下堯之日比屋可封知善道之為善而不行用者是狂悖之人也
知惡不改者謂之惑
惡者賊以喪軀人主為惡於上則百姓為惡而不悛者是昏惑之人也
夫狂與惑者聖王之戒也
知善而不行知惡而不改必至狂惑者此聖王之明戒也
道符五帝三王傳政甲第二
夫開國崇基必先於道道既符合無往不真影響相同自然合應甲者先於乙也
不肖者不自謂不肖也
肖者類也言不類不似也自知賢不肖是為明也不似之人豈自稱哉言不知也
而不肖見於行
丹朱傲虐無捨晝夜頟頟肆惡曽無休息此則見於外不以隠?者也
雖自謂賢人猶謂之不肖也
不肖者豈自謂不肖哉以賢者視之不肖之迹見矣雖以彼賢以自賢人豈以為賢乎
愚者不自謂愚而愚見於言
昧道不徳之人豈自稱其愚?哉而愚迹見於辭説也
雖自謂智人猶謂之愚
愚者豈自以為愚哉以智視之愚迹見矣雖以彼智以自智人豈以為智乎
數始五帝治天下第七
言帝者年數之始以記其佐帝及升位之年數也天下者豈可忘理哉亦由積徳累業以有之也言五... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读