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去壅
浮邱子曰：君犹月也，众犹水也，国犹体也，政犹腹也。月蚀则暗，水阏则逆，体缚则困，腹积则瘠。是故驱云霾则月明，浚潘渚则水利，破拘系则体豁，刺症结则腹舒。然则去壅良有说乎？曰：毋自是，则理求详；理求详，则好稽于人。毋自圣，则心小；心小，则好师人，好师人则补所阙。好稽于人，则发所蒙。补所阙，则德有箴。发所蒙，则事有向。德有箴，事有向，壅是以去。
毋枝蔓多端，则不计议穷人。毋凶矜好胜，则不气势剉人。不计议穷人，则上不设术。不气势剉人，则下不设防。上不设术，则可望而知。下不设防，则亡反中之患。可望而知，则上粹白。亡反中之患，则下欢芗。上粹白、下欢芗，壅是以去。
毋亏己守，则斋庄积，斋庄积则敬贤德，敬贤德则敷心膂，敷心膂则征内毋征外，征内毋征外则文貌轻，文貌轻则忠款重，忠款重则有里言、无匿事，有里言、无匿事则毋以沉密损其光大；毋以沉密损其光大，则毋包羞、毋丛悔；毋包羞、毋丛悔，壅是以去。
毋护己短，则克治必；克治必，则斥阿偏；斥阿偏，则言无售谀，行无售媚。言无售谀，则揣我爱憎以为媒孽者窘；行无售媚，则料我动止以为门窦者塞。媒孽者窘，则黑白不溷；门窦者塞，则邪正不桡。黑白不涸，邪正不桡，壅是以去。
毋疑信参半，则任使专；任使专，则受命者直前；受命者直前，则上不畏大君掣其肘，下不畏群口腾其谤。上不畏大君掣其肘，则智断足以自伸；下不畏群口腾其谤，则穷劚事之根株然后已。根株得，则利病闻；利病闻，则肺肝见；肺肝见，则千里一室，万里一堂；千里一室，万里一堂，壅是以去。
毋明知故罢，则心如镜，气如霜；心如镜，气如霜，则有当理之怒，无溺情之恕；有当理之怒，无溺情之恕，则文奸者战栗；文奸者战栗，则悔其一，惩其再；悔其一，惩其再，则勤沐浴；勤沐浴，则谨献替；谨献替，则谨作为；谨献替，则茹伪吐真。谨作为，则药败从善；茹伪吐真，则无匮于左、遁于右之诈。药败从善，则无覆于前、踵于后之愆。无匮于左、遁于右之诈，无覆于前、踵于后之愆，壅是以去。
毋狃宴安、惮艰大，则义气举；义气举，则烦气束；烦气束，则氵?气闭。烦气束，则纤计小谈无敢逞；氵?气闭，则奸声乱色无敢犯。纤计小谈无敢逞，则慧不伤正；奸声乱色无敢犯，则爱不伤公。慧不伤正，爱不伤公，壅是以去。
毋拘文义破风议，则长材雄略，正义直指进。正义直指进，则嗫嚅退。长材雄略进，则趢趗退。趢趗退，则众正敢为；嗫嚅退，则众正敢言。众正敢言，则旁辟曲私无不宣；旁辟曲私无不宣，则鬼蜮皆有戒心。众正敢为，则埤下裾拘无不振；埤下裾拘无不振，则童孺皆有特概；童孺皆有特概，则柔化为刚。鬼蜮皆有戒心，则阴化为阳。柔化为刚，则气可用；阴化为阳，则情可恃。气可用，情可恃，壅是以去。
毋溺左右侍从，则不主先入，不主先入，则核人维理，核事维情。核事维情，则是非可否如绘；核人维理，则进退高下如秤。是非可否如绘，进退高下如秤，壅是以去。
毋徇贵戚，则不唱左计；不唱左计，则为社稷苍生求硕画远猷；为社稷苍生求硕画远猷，则毋吝毫毛之费，毋养邱山之祸。毋吝毫毛之费，则劳而后佚；毋养邱山之祸，则危而后安。劳而后佚，危而后安，壅是以去。
毋笑诗书礼乐腐，则儒雅特；儒雅特，则根本树；根本树，则枝叶删；枝叶删，则言有物；言有物，则行有则。言有物，则格君非；行有则，则扶国是。格君非，则君心之天人理欲无毫髮假；君心之天人理欲无毫髮假，则上下同一精神。扶国是，则国人之轻重缓亟无毫髮差；国人之轻重缓亟无毫髮差，则中外同一气象。上下同一精神，中外同一气象，壅是以去。
毋课兵刑钱谷以为最也，则官司敛；官司敛，则智诈销；智诈销，则舞弄塞；舞弄塞，则条理整；条理整，则精神实；精神实，则推行准；推行准，则民怡而物顺之。民怡而物顺之，壅是以去。
毋任胥徒操案牍，则事要莫可窥伺；事要莫可窥伺，则狡狯无所乘；狡狯无所乘，则胥徒不欺官司；胥徒不欺官司，则官司不欺公辅；官司不欺公辅，则公辅不欺朝廷；公辅不欺朝廷，则朝廷果于事要；朝廷果于事要，则天下果于其效。果于事要，又果于其效，壅是以去。
毋愚黔首、钳呼诉，则九州疾痛与君壹体；九州疾痛与君壹体，则慎简民牧；慎简民牧，则无废职；无废职，则无流心；无流心，则无贪婪；无贪婪，则无覆鸷；无覆鸷，则无惨杀；无惨杀，则无冤氓；无冤氓，则无乱氓。无冤氓，无乱氓，壅是以去。
毋执一是，则推此测彼；毋犯群忌，则举一证百。推此测彼，则族类析；举一证百，则纲领挈。族类析，则不受人愚；纲领挈，则不受人梗。不受人愚，则无疲照；不受人梗，则无懦行。无疲照，无懦行，壅是以去。
毋存大意，则思之又重思之；毋逞臆说，则言之又长言之。思之又重思之，则聪明入；言之又长言之，则指麾必。聪明入，则曲而有理；指麾必，则劲而有功。曲而有理，则无遗事；劲而有功，则无后言。无遗事，无后言，壅是以去。
毋寄耳目于不知谁何之人，则嚾呶不作；嚾呶不作，则听睹不浮；听睹不浮，则群小揣摩无据；群小揣摩无据，则琐屑不足为明，疑似不足为详；琐屑不足为明，疑似不足为详，则度其可而后与之；度其可而后与之，则忠不疏而直不午。忠不疏，则日商权衡之事；直不午，则日贡药石之言。日商权衡之事，则万事万物稽其成；日贡药石之言，则一食一息塞其坏。一食一息塞其坏，万事万物稽其成，壅是以去。
毋废修省，则深宫无慝；深宫无慝，则大庭无饰；大庭无饰，则守诚而履顺。守诚则仁不必佞，履顺则义不必震。仁不必佞，则上无周容其下；义不必震，则下无骇汗其上。上无周容其下，则体统崇；下无骇汗其上，则志气静。体统崇，则不因屑越之故生枝离；志气静，侧不因浮嚣之故作诪张。不因屑越之故生枝离，则尊卑疏戚有序；不因浮嚣之故作涛张，则贤愚淑慝有准。尊卑疏戚有序，贤愚淑慝有准，壅是以去。
毋谓天地山川鬼神辽远，则夙夜敬共；夙夜敬共，则修于微微，感于冥冥；修于微微，感于冥冥，则不睹皆睹，不闻皆闻；不睹皆睹，不闻皆闻，则凡天下可睹可闻者，靡不睹闻。凡天下可睹可闻者靡不睹闻，壅是以去。
毋谓上下草木鸟兽无与吾事，则积慎生理，积爱生祥。积慎生理，则血气流行；积爱生祥，则品物蕃殖。血气流行，品物蕃殖，壅是以去。
《易》曰：“天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。”言壅也。《书》曰：“辟四门，明四目，达四聪。”言去壅也。是故尧舜去壅则帝，汤武去壅则王；桀纣好壅则诛，幽厉好壅则伤，秦皇好壅则祚短，汉祖去壅则祚长；隋炀好壅则国暗，唐宗去壅则国昌。是故社鼠掘穴，则不可以熏灌；尘埃布覆，则迷不见山岗；葛萬蒙棘，则花不实；囊橐盛物，则隐其奇邪不以章。是故不去壅，不亲上下；不去壅，不殖纪纲；不去壅，不成社稷，不去壅，不和天人阴阳。
甲缪
浮邱子曰：君子毋敢有盖世之心，毋敢有戮人之心。有盖世之心，节必漏，窍必聋，体必缺，势必穷。有戮人之心，天必怒，神必凶，灾必降，祸必丛。大舜舍己从人，禹闻善言则拜，此名德也。名德之不修，于是乎夏桀力能申钩索铁，而有南巢之放也矣。商辛智足拒谏饰非，而首悬太白之旗也矣。汤开三面之网，武除炮烙之刑，此仁政也。仁政之不讲，于是乎郑铸刑书，而叔向訾其败也矣。晋铸刑鼎，而仲尼料其亡也矣。语曰：“前事之不忘，后事之师也。”夫夏桀、商辛，则皆盖世之为害也。叔向、仲尼，则皆明戮人之不可也。如之何其勿鉴戒也？
是故九州之大，朝下一令而暮周遍之，谓之骋。兆民之多，我创一法而尽芟刈之，谓之甚。智察目前，罔图后患，谓之幸。苛治元元，逼令他向，谓之屏。不量彼己，擅开衅巇，谓之偾。不校真似，横施术数，谓之影。除乱太骤，求治太急，谓之耸。捍危不能，求安不得，谓之梗。是故君子知寡知众则知畏，知止知行则知慎，知猛知宽则知平，知死知生则知正。《易》曰：“无有师保，如临父母。”知畏也夫！ 《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰。”知慎也夫！《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。”知平也夫！《礼》曰：“以著其义，以考其信。”知正也夫！
是故衣缺其衽，室留其隅，君子毋敢满也，满则去夷涂而蹈崎岖。凤含其咮，麟肉其角，君子毋敢烈也，烈则耗元气而忧患作。是故齐桓病在满，此末路所以必折也。秦皇病在烈，此大化所以竟斩也。苻坚病在满，此拙举所以不昌也。柴氏病在烈，此治理所以太粗也。且夫上弥满则下弥逊，上弥烈则下弥恐。逊生伪，伪生伺，伺生中。恐生侧，侧生移，移生借。积生中、生借之意以至乎上之前，则焉往而不狡狯焉？凡有所纷纭以成渗漏，有所艰难以成窒碍，有所描画以成枝梧，有所披猖以成纰缪，则曰此请于上而后行者也，下无能为焉。凡有所肥美以偿艳慕，有所枯德以偿辟忌，有所挤坠以偿怨毒，有所援系以偿请寄，则曰此请于上而后行者也，下无能为焉。凡古先载籍所无而不为详，祖宗彝训所无而不为详，大君体统所无而不为详，蒸民物则所无而不为详，则曰此请于上而后行者也，下无能为焉。凡老成耆艾所非而不为悚，儿童走卒所非而不为悚，肺腑亲戚所非而不为悚，草茅儒生所非而不为悚，则曰此请于上而后行者也，下无能为焉。
且夫下无能为，此三代已降为人上者所乐闻也，此三代已降为人下者之老计秘诀也。下足恭而不忤上，上怚中而不考下。下不忤上，而上之动止起讫，在下之计数之中。上不考下，而下之浅深然否，在上之意料之外。于是下弥鬼，而上弥满、弥烈，蒙窃惑焉，未见其可也。孔子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”孟子曰：“夫抚剑疾视，曰彼恶敢当我哉，此匹夫之勇，敌一人者也。”夫皆曰“予知”，满之至也，而人心之罟擭陷阱亡穷，惨之至也。“恶敢当我”，烈之至也，而一人之外不能敌，辱之至也。满生惨，惨生剥，剥生落，烈生辱，辱生蹙，蹙生尽。积生落、生尽之势以至于社稷之不血食，子孙黎民之不能保，则何益之有焉？
是故君子必是之见，毋邻于执；必割之举，毋邻于愎；必振之积，毋邻于骤；必督之愚，毋邻于戚。谦谦乎其光也，肫肫乎其臧也，荡荡乎其流为群物之福也，喁喁乎其致远人之服也。昔魏武侯出而谋其臣，其臣不逮，退有喜色，于是赵人拔其黄城矣，楚人取其蒲棘矣。楚庄王出而谋其臣，其臣不逮，退有忧色，于是麋人致其百濮矣，陈人致其栗门矣，秦二世行督责，喜连坐，其臣莫不从而阿谀之，于是陈涉起于戍卒矣，刘邦起于亭长矣。汉文帝宽诽谤，除肉刑、其臣莫不从而匡辅之，于是匈奴与为和亲矣，尉佗去帝称臣矣。由此观之，武侯以矜夸而失，庄王以儆戒而得，二世以暴虐而失，文帝以仁厚而得。群物以无本而失，以有本而得；远人以无度而失，以有度而得。夫断港绝潢，十日不雨则涸；长江大河，历千岁而流不竭：一无本，一有本也。疾风暴雨，不崇朝而止；化日熙阳，自龆至耄而庀于其下：一无度，一有度也。我闻曰：“福至有基，祸生有胎。”是故盖世者身必殃，知畏、知慎者身必祥；戮人者国必伤，知平、知正者国必昌。
乙缪
浮邱子曰：智者择言，勇者择术，忠者择任，信者择誉。毋择言，而左拾右取、以干君王之听者，谓之剽盗。毋择术，而斫其性，违其时者，谓之枉桡。毋择任，而处非其据者，谓之腾踔。毋择誉，而挟其诡文回波之妙，以震荡群愚之耳目口者，谓之杂噪。其在《巷伯》之次章曰：“哆兮侈兮，成是南箕。”诫剽盗也夫！《角弓》之卒章曰：“如蛮如髦，我是用忧。”诫枉桡也夫！其在《夬》之初九曰：“壮于前趾，往不胜，为咎。”诫腾踔也夫！《中孚》之上九曰：“翰音登于天。贞，凶。”诫杂噪也夫！
是故饰智惊愚者，材必浅；逞先忘却者，气太张；玷国荣躯者，心乃丧；血人肥己者，理岂长？是故君子静必思天地，动必思民物。与天地龃齬者，君子毋蓄之虑而摹拟之；与民物榛梗者，君子毋画之事而趣召之。是故君子得君必思政，得众必思效。凡窒碍而不可为政者，君子毋钓于君而倡于朝；凡卤莽而不可为效者，君子毋虐于众而令于野。是故君子有本有识，则思其成；无本无识，则思其否。成则身之祚也，否则身之殃也。是故君子其成也则思其世之隆，其否也则思其世之替。隆则一代万代之荣也，替则一代万代之辱也。
是故隆替总于一人，是非启于一言。夫差败越而不灭，宰嚭一言误之也。怀王入秦而不反，子兰一言误之也。汉危于七国，晁错一言误之也。晋裂于刘渊，王浑一言误之也。宋元祐变为绍圣，杨畏一言误之也。子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。”言而不智，不如审事；言而不仁，不如治心。不智不仁，有生之灾。猖狂以悲，孰揃其非？是故鹿不可以为马，蛇不可以为龙，辐破轴损毋载物，股挛胫急毋出门。於乎！悔之乎末，孰与慎之乎前？阿之乎愚，孰与质之乎贤？有贤而识之晚，有愚而弗思其反，消长之大凡，古今之大蹇也。
是故君子握理，小人握势。君子握理而兼握势，则君子胜。小人握势，而君子末如之何，则小人胜。太公能胜狂矞、华士，则诛之；子产能胜邓析，则诛之；孔子能胜少正卯，则诛之；诸葛亮能胜马谡，则诛之：其诸君子而有威断者与！陈蕃、窦武几胜曹节、王甫，而卒不胜；桓彦範、张柬之几胜武氏之党，而卒不胜：其诸君子而无机括者与！直如汲黯，张汤胜之；功如周勃，爰盎胜之；贤如张九龄，李林甫胜之；忠如裴度，皇甫鎛胜之；智如寇准，丁谓胜之；勇如岳飞，秦桧胜之：其诸君子而有人事。无天幸者与！虽然，有人事、无天幸者，此愤激之说也。有人事则必有天幸者，此安定之说也。有胜理、无胜势者，此庸软之见也。有胜理则必有胜势者，此挺特之见也。孔子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”是故君子毋与小人割其胜，是乃所以胜之也。
且夫富贵声华以为盛也，小人往往得其邱山，君子往往得其一毛。君臣欢芗以相与也，小人往往得其年代，君子往往得其一瞬。以为邱山之多胜一毛之少，年代之久胜一瞬之速乎？是大不然。小人之邱山，粪土也；君子之一毛，珵美也。小人之年代，颓光也；君子之一瞬，嘉会也。知粪土不如珵美，则知邱山不胜一毛矣。知颓光不如嘉会，则知年代不胜一瞬矣。昔孔子为委吏，则料量平；为乘田，则畜蕃息；逮由司寇摄行相事，七日而诛少正卯，三月而鲁大治。夫委吏、乘田，小之云尔；三月，仅之云尔。若乃梁冀一门三后，袁绍四世三公，则皆为世讪笑矣，孰与委吏、乘田泰而能事其事，黯澹而不众噪耶？李林甫相唐十九年，秦桧相宋亦十九年，则皆辱其宗社矣，孰与摄相三月，外寒强邻之胆，而内蒸男信女顺之化耶？此邱山不胜一毛，年代不胜一瞬之说也。
且夫君子之困顿枯寂，则何涯涘之有？以为一毛之少，一瞬之速乎？乃至造物愦愦，有时而并不畀君子以一毛一瞬之命；乃至当道狞狞，有时而并不分君子以一毛一瞬之利；乃至老成肫挚，欲助君子以一毛一瞬，而暨无成；乃至群小狙击，见君子垂得一毛一瞬，而疾起攫夺，然而君子亡损也。昔孟子之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用孙子、田忌，孟子游历齐、梁，所如不合。故其言曰：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？”又曰：“堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也：吾何畏彼哉？”夫孟子之谓古制，为其足以洗天下之粪土云尔；孟子之谓齿德，为其足以制天下之颓光云尔。是故君子虽不得其一毛也，乃其可以为珵美、毋为粪土者自在也；乃其可以胜小人之邱山者自在也。虽不得其一瞬也，乃其可以为嘉会、毋为颓光者自在也；乃其可以胜小人之年代者自在也。是故有胜理则必有胜势也。
《周书》曰：“海之大也，而鱼何为可得？山之深也，而虎豹罴貅何为可服？”夫得鱼用捕，服虎豹罴貅用搏，君子匪捕匪搏，而小人何为可胜乎？曰：胜之以不怨尤之度量，胜之以不畔援歆羡之志气，胜之以天地日月不晦盲之光采，胜之以古先圣王不磨耗之典则，胜之以九州八极能公而不能私之清议，胜之以千龄万代能生而不能死之人心。
甲匡
浮邱子曰：驭世有本，我惟时其正君；正君有本，我惟时其格心。清夜不谨，毋务莅众。古意不蓄，毋务施才。骄矜不敛，毋务化俗。愆缪不剔，毋务成业。浅毋以泄，深毋以秘。浅以泄，群乃窃；深以秘，群乃惑。孙毋以悦，逆毋以怒。孙以悦，群乃饵；逆以怒，群乃逃。《易》曰：“亢龙有悔。”《书》曰：“凛乎若朽索之驭六马。”夫“亢龙”，匪福也；“朽索”，匪计也。毋谓高而无危，毋谓盛而无替，毋谓智而无蠢，毋谓勇而无折。必患其高，又思其危，乃冯乃依。必思其盛，又思其替，乃战乃栗。必思其智，又思其蠢，乃弗驰骋。必思其勇，又思其折，乃弗灭裂。日中则昃，月盈则蚀；豫于未然，则既修厥职。履霜知冰，践露知暑；心之忧矣，则罔敢晏处。是故考中度衷以临之，正名育类以孚之，温良善下以居之，淳耀惇大以成之。纂其绪，班其事，昭其文，定其武，咨其耇老，惮其辅拂，熟其讲贯，振其英特，删其秕僻，絜其垢玩，夺其恣睢，释其猜祸，管其密，秩其施，除其近，侔其初。
是故是非无盲妄，贵聪明如镜。轻重无倒颠，贵中正如秤。纵横无善策，贵臣如伊周。古今无弱运，贵君如尧舜。君不伊周其臣，故视臣如草芥；臣不尧舜其君，故爱君如妇寺。丈夫爱君以道，故去唯阿、存训迪；妇寺爱君以私，故有将顺、无匡捄。人材一升一降，故丈夫或变为妇寺；君心一然一否，故妇寺或变为途人。是何也？始乎匡捄，卒乎惶恐，始乎惶恐，卒乎苟同者：君有虚焰，臣无骨力也。始乎匡捄，卒乎揣摩；始乎揣摩，卒乎诡随者：君有曲窦，臣无操履也。故曰丈夫变为妇寺也。始乎将顺，卒乎侮辱；始乎侮辱，卒乎罢斥者：君有大心，臣无礼数也。始乎将顺，卒乎缪误；始乎缪误，卒乎縻烂者：君有戾节，臣无福泽也。故曰妇寺变为途人也。是故臣道亡他，睮睮者贱，咢咢者昌。君道无他，晏晏者危，战战者康。孟子曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”责其难，君乃思艰，乃砥砺，乃不敢自暇逸。闭其邪，君乃思闲，乃箴乃铭，乃不敢自疚于厥心。
毋谓室幽，人将执烛以求；执烛以求，照厥惭羞。毋谓鱼潜，人将取鱼于渊；取鱼于渊，不其慎旃！是故金从冶，木从绳，苦口之药利于病，逆耳之言利于行。言天必言人，毋天有戒而人忨愒也。言古必言今，毋古可则而今灭裂也。言贵必言贱，毋一人贵而群万贱也。言圣必言狂，毋名号圣而底里狂也。言初必言终，毋美始基而隳末路也。言理必言乱，毋席太平而生厉阶也。言得必言丧，毋国将踣而工忌讳也。言生必言死，毋身既槁而艰寄托也。如霆如雷，振我解缓。如虎如冰，束我以敢。苟握其然，毋患其疑；苟纳其安，毋患其移。布之昭昭，修之冥冥。散之九有，积之一心。是故知人在检身，安民在克己，夷大难在制气，核至理在虚心，洗鸩毒在耸公抑私，伐锢疾在迁善改过，植纪纲在黜华祟实，奠社稷在操本治末。
乙匡
浮邱子曰：天司员，地司方，凤司鸣，麟司走，官司事，厥理一也。裘治寒，扇治暑，穀治饥，泉治渴，官治事，厥情一也。是故学其学，则事其事；食其食，则事其事。学，体也，事，用也。食，予也；事，报也。体必用，用必体。予必报，报必予。虽然，体有四缺，用有五弛，予有六滥，报有七难。
四缺维何？一曰考古缺智，莫烛其由。二曰积衷缺定，莫牢其守。三曰乘气缺刚，莫战其胜。四曰律躬缺雅，莫风其群。
五弛维何？一曰经常弛于俳笑，以小谋乱大作。二曰名义弛于妖冶，以曲说桡直行。三曰法令弛于奸滑，以饰是逃真非。四曰器局弛于衰浅，以短具充长驾。五曰材能弛于浮靡，以浊质污清时。
六滥维何？一曰维庸生昧，维昧生滥。二曰维曲生私，维私生滥。三曰维泛生杂，维杂生滥。四曰维懦生随，维随生滥。五曰维宠生骄，维骄生滥。六曰维艳生贪，维贪生滥。
七难维何？一曰浮文妨要，则知植纪纲之难。二曰末术阿时，则知举礼乐之难。三曰和光同尘，则知作忠义之难。四曰持禄养交，则知倡勇敢之难。五曰神光离合，... -->>
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