卷之十二 道应训 (1/2)

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    道应训

    道之所行，物动而应，考之祸福，以知验符也。

    太清问於无穷太清，元气之清者也。无穷，无形也。曰，子知道乎？无穷曰，吾弗知也。又问於无为无为，有形而不为也。曰，子知道乎？无为曰，吾知道。无为有形，故知道也。子之知道，亦有数乎？无为曰，吾知道有数。曰，其数奈何？无为曰，吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。太清又问於无始，无始，未始有之气也。曰，乡者，吾问道於无穷，无穷#1曰，吾弗知之。又问於无为，无为曰，吾知道。曰，子之知道亦有数乎？无为曰，吾知道有数。曰，其数奈何？无为曰，吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？无始曰，弗知之深，而知之浅。弗知内，而知之外。弗知精，而知之粗。太清仰而叹曰，然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？无始曰，道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言、言而非也。孰知形之不形者乎。故老子曰，天下皆知善之为善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。

    白公问於孔子曰，人可以微言？白公，楚平王孙，太子建胜也。建见杀白公，怨而欲复雠，故问微言也。孔子不应。知白公有阴谋，故不应也。白公曰，二若以石投水中，何如？曰，吴越之善没者能取之矣。曰，若以水投水，何如？孔子曰，菑、渑之水合，易牙尝而知之。菑、渑，齐二水也。白公曰，然则人固不可与微言乎？孔子曰，何谓不可，谁知言之谓者乎，夫知言之谓者，不以言言也。不以言，心知之。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。白公不得也，故死於浴室。楚杀白公於浴室之地也。故老子曰，言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。白公之谓也。

    惠子为惠王为国法，惠王，粱惠王。惠子，惠施也。已成而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚说之，以示翟煎，曰，善。惠王曰，善，可行乎？翟煎曰，不可。惠王曰，善而不可行，何也？翟煎对曰，今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。故老子曰，法令滋彰，盗贼多有，此之谓也。田骈以道术说齐王，田骈，齐人，齐臣。王应之曰，寡人所有，齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。田骈对曰，臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患，天地之间，六合之内，可陶而变化也。齐国之政，何足问哉。此老聃之所谓无状之状，无物之象者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨然后材乃得生也。雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。道者，末之由生之本也。白公胜得荆国，不能以府库分人，白公篡得楚国，贪其材而不分人也，得积七日也。七日，石乙入曰，石乙，白公之党也。不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。白公弗听也。九日，叶公入，叶公，楚大夫子高，自方城之外入，杀白公也。乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而擒白公。叶公杀白公也。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也。不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异於枭之爱其子也？枭子长，食其母。故老子曰，持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保也。

    赵简子以襄子为后，董阏子曰，无恤贱，董阏子，赵氏臣也。无恤，襄子之名，简子之庶子也。今以为后，何也？简子曰，是为人也，能为社稷忍羞。襄子能柔，能忍耻也。异日，知伯与襄子饮而批襄子之首，大夫请杀之，襄子曰，先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉。处十月，知伯围襄子於晋阳，襄子疏队而击之，疏，分也。队，军二百人为一队。分斯队卒击之。大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰，知其雄，守其雌，其为天下溪。

    啮缺问道於被衣，啮缺、被衣，皆尧时老人也。被衣曰，正女形，壹女视，天和将至，摄女知，正女度，神将来舍。德将来附若美，而道将为女居。蠢乎若新生之犊，而无求其故。言未卒，啮缺继以雠夷。雠夷，熟视不言。被衣行歌而去，曰，形若槁骸，心如死灰。直实知不，以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉。故老子曰，明白四达，能无以知乎。

    赵襄子攻翟而胜之尤人终人，尤人，终人，翟之二邑。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰，一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？襄子曰，江河之大也，不过三日，三日而灭。飘风暴雨，日中不须臾。言其不终日。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎。孔子闻之曰，赵氏其昌乎。夫忧，所以为昌也；而喜，所以为亡也。胜非其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，杓，引也，古者县门下，从上杓引之者难也。而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。墨子虽善为兵，而不肯以知兵闻也。善持胜者，以强为弱，故老子曰，道冲，而用之又弗盈也。

    惠孟见宋康王，蹀足警欬，疾言曰，寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？惠孟对曰，臣有道於此，人虽勇，刺之不入，虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？宋王曰，善，此寡人之所欲闻也。惠孟曰，夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道於此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺，不敢击，非无其意也。臣有道於此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心，此其贤於勇有力也，四累之上也。此上(九)［凡］#2四事，皆累於世，而男(六)［女］#3莫不欢然为上也。大王独无意邪？宋王曰，此寡人所欲得也。惠孟对曰，孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，无地为君，以道富也。无官为长，以德尊也。天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王，万乘之主也。诚有其(忘)［志］#4，则四境之内，皆得其利矣。此贤於孔墨也远矣。宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰，辩矣，客之以说胜寡人也。故老子曰，勇於不敢则活。由此观之，大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人，谓禹、皋陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龙也。舜之佐七人，皆与尧同，臣其七人也。武王之佐五人。谓周公、召公、太公、毕公、毛公也。尧、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥，托於车上则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹙，鼠前而菟后，鼠前足短，菟后足长，故谓之蹙。趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蛩蛩距驉，前足长，后足短，故能乘虚而走，不能上也。蹙有患害，蚤量駏驉必负而走。此以其能，托其所不能。故老子曰，夫代大匠斲者，希不伤其手。

    薄疑说卫嗣君以王术，嗣君，卫国君也。嗣君应之曰，予所有者，千乘也，愿以爱教。薄疑对曰，乌获举千钧，又况一斤乎。杜赫以安天下说周昭文君，昭文君，周(襄)[衰]#5，分为西东，各自立其君也。文君谓杜赫曰，愿学所以安周。赫对曰，臣之所言不可，则不能安周。臣之所言可，则周自安矣。此所谓弗安而安者也。故老子曰，大制无割，故致数舆无舆也。鲁国之法，鲁人为人妾於诸候，有能赎之者，取金於府。子赣赎鲁人於诸候，来而辞不受金。孔子曰，赐失之矣，夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众。赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人於诸候矣。孔子亦可谓知礼矣。故老子曰，见小曰明。

    魏武侯问於李克李克，武候之相。曰，吴之所以亡者，何也？李克对曰，数战而数胜。武侯曰，数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？对曰，数战则民罢，数胜则主憍，以憍主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。憍则恣，恣则极[物；罢则怨，怨则极]#6虑，上下俱极，吴之亡犹晚矣。夫差之所以自刭於干遂也。越伐具，夫差所[以]#7自杀也。故老子曰，功成名遂身退，天之道也。

    育越欲干齐桓公，困穷无以自达，於是为商旅，将任车，任，载也。诗曰，我任我辇。以商於齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜问门，辟任车，爝火甚盛，爝，炬火也。从者甚众，宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰，异哉，歌者非常人也。命后车载之。桓公及至，从者以请，桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之，群臣争之曰，客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而故贤者也，用之未晚。桓公曰，不然。问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。合己总知之意，所以用之。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。以言其能包裹之也。

    大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受，曰，翟人之所求者地，无以财物为也。大王亶父曰，与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，弗为。皆勉处矣。为吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。杖策而去，民相连而从之，遂成国於岐山之下。岐山，今之美阳北也。其下有周地，因是以为天下号也。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身，虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉。故老子曰，贵以身为天下焉，可以托天下，爱以身为天下焉，可以寄天下矣。

    中山公子牟中山，鲜虞之国。谓詹子曰，身处江海之上，心在魏阙之下。为之水不何？江海之上，言忠在於己身。心之魏阙也，言内守。詹子曰，重生。重生则轻利。重生，己之性也。中山公子牟曰，虽知之，犹不能自胜。[詹子曰，不能自胜]#8则从之。从之，神无怨乎。言不胜己之情欲，则当纵心意，则己神无怨也。不能自胜而强弗从者，此之谓重伤之人，无寿类矣。故老子曰，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是故用其光，复归其明也。

    楚庄王问詹何曰，治国奈何？对曰，何明於治身，而不明於治国？楚王曰，寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰，臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任於身，不敢对以末。楚王曰，善。故老子曰，修□之身，其德乃真也。

    桓公读书於堂，桓公，齐君。轮人斲轮於堂下，释其椎凿而问桓公曰，君之所读书者，何书也？桓公曰，圣人之书。轮扁曰，其人在焉，轮扁，(之)［人］#9名。问作书之人何在也。桓公曰，已死矣。轮扁曰，是直圣人之糟粕耳。糟，酒滓也。粕，已洒之精也。桓公悖然作色而怒曰，寡人读书，工人焉得而讥之哉。有说则可，无说则死。轮扁曰，然，有说。臣诚以臣之斲轮语之。大疾，则苦而不入，苦，急意也。大徐，则甘而不固。甘，缓意也。不甘不苦，应於手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。故老子曰，道可道，非常道，名可名，非常名。

    昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰，夫国家之危安，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。宋君曰，善，寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

    王寿负书而行，见徐冯於周。王寿，古好书之人。徐冯，周之隐者也。徐冯曰，事者，应变而动。变生於时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出於知者，知者藏书。於是王寿乃焚书而舞之。自喜焚其书，故舞之也。故老子曰，多言数穷，不如守中。

    令尹子佩请饮庄王，子佩，楚庄王之相。请饮，请置酒也。庄王许诺。子佩疏，揖北面立於殿下，疏，徒跌也。揖，举手也。曰，昔者君王许之，今不果往。果，诚也。意者，臣有罪乎？庄王曰，吾闻子具於强台。强台者，南望料山，以临方皇，料，山名。方皇，水名也。一曰山名。左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。故老子曰，不见可欲，使心不乱。

    晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。曹共公闻重耳骈胁，使袒而捕鱼，设薄以观之。厘负羁之妻谓厘负羁曰，君无礼於晋公子。吾观其从者，皆贤人也，从者，狐偃、赵衰之属也。若以相夫子反晋国，必伐曹。子何不先加德焉。厘负羁遗之壶馂而加璧焉。重耳受其馂而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之，令三军无入厘负羁之里。故老子曰，曲则全，枉则直。

    越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困於会稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭，然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走，先马走，先马前。果擒之於千遂。故老子曰，柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。越王亲之，故霸中国。

    赵简子死，未葬，中牟入齐。中牟自入臣於齐也。已葬五日，襄子起兵攻围之，未合而城自坏者十丈，襄子击金而退之。军法，鼓以进众，钲以退之。军吏谏曰，君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之。襄子曰，吾闻之叔向曰，君子不乘人於利，不迫人於险，使之治城，城治而后攻之。中牟闻其义，乃请降。故老子曰，夫唯不争，故天下莫能与之争。

    秦缪公(请)［谓]#10伯乐曰，子之年长矣。子姓有可使求马者乎？子姓，谓伯乐子。对曰，良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭，若失，若亡若灭，其相不可见也。若失，乍入乍出也。若亡，仿髴不及也。其一。若此马者，绝尘弭彻。绝尘，不及也。弥彻，引迹疾也。臣之子，皆下(林)[材]#11也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者九方堙，缠，索也。九方烟，人姓名也。此其於马，非臣之下也。请见之。穆公见之，使之求马，三月而反，报曰，已得马矣。在於沙丘。穆公曰，何马也。对曰，牡而黄。使人往取之，牝而骊。穆公不说，召伯乐而问之曰，败矣，子之所使求者，毛物、牝牡弗能知，又何马之能知。伯乐喟然大息曰，一至此乎。是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也，得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。马至，而果千里之马。故老子曰，大直若屈，大巧若拙。

    吴起为楚令尹，适魏，问屈宜若屈宜若，楚大夫，亡在魏者也。曰，王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为人也。屈子曰，将奈何？吴起曰，将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利於天下。屈子曰，宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也。行之者不利。宜若闻之曰，怒者，逆德也；兵者，凶器也；争者，人之所本也。今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，本者，谓兵争也。逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志於齐，而得志焉。吴起为将，伐齐，败之。子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。吴起为魏西河守，秦兵不敢束下也。宜若闻之，非祸人，不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸，差须夫子也。差须，犹意须也。吴起惕然曰，尚可更乎，屈子曰，成形之徒，不可更也。成刑之徒，刑祸已成於众。子不若敦爱而笃行之。老子曰，挫其锐解其纷，和其光，同其尘。

    晋伐楚，三舍不止。大夫请击之，庄王曰，先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱群大夫。曰，先臣之时，晋不伐楚。今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。王俛而泣涕沾襟，起而拜(君)[群]#12大夫。晋人闻之曰，君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。夜还师而归。老子曰，能受国之垢，是谓社稷主。

    宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，子韦，司星者也。曰，荧惑在心，何也？子韦曰，荧惑，天罚也，心，宋分野，宋之分野，上属房、心之星。祸且当君。虽然，可移於宰相。公曰，宰相，所使治国家也，而移死焉，不祥。子韦曰，[可移於民。公曰，民死，寡人谁为君乎？宁独死耳。子韦曰，］#13可移於岁。公曰，岁，民之命。岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎。是寡人之命固已尽矣。子韦无复言矣。子韦还走，北面再拜曰，敢贺君，天之处高而听卑，君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。公曰，子奚以知之。对曰，君有君人之言三，故有三赏。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏於陛下以司之，星不徙，臣请死之。公曰，可。是夕也，星果三徙舍。故老子曰，能受国之不祥，是谓天下王。

    昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰，人而无能者，龙不能与游。有客衣褐带索而见曰，臣能呼。公孙龙顾谓弟子曰，门下故有能呼者乎？对曰，无有。公孙龙曰，与之弟子之籍。后数日，往说燕王，至於河上，而航在一汜，汜，水涯也。使善呼之，一呼而航来。故曰，圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰，人无弃人，物无弃物，是谓袭明。

    子发攻蔡，踰之。子发，楚宣王之将军。踰，越，胜之也。宣王郊迎，列田百顷而封之执圭。楚爵功臣，赐以圭，谓之执圭，比附庸之君也。子发辞不受，曰，治国立政，诸候入宾，此君之德也。发号施令，师未合而敌循，此将军之威也。兵陈战而胜敌，者，此庶民之力也。夫乘民之功(荣)[劳]#14取其爵禄者，[非]#15仁义之道也。故辞而弗受。故老子曰，功成而不居，夫唯不居，是以不去。... -->>

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