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传闻杂记
「可以死，可以无死，死伤勇。」夫人之于死也，何以知可不可哉？盖视义为去就耳。予尝曰：「死生之际，惟义所在，则义所以对死者也。」程伯淳闻而谓予曰：「义无对。」
御史俸薄，故台中有「聚厅向火，分厅吃饭」之语。熙宁初，程伯淳入台为里行，则反之，遂聚厅吃食，分厅向火。伯淳为予言。──右二事见《王氏麈史》（王得臣字彦辅）。
程正叔先生曰：「枢密院乃虚设，大事三省同议，其他乃有司之事，兵部尚书之职。然艺祖用此以分宰相之权。神宗改官制，亦循此意。」
治平中，见正叔先生云：「今之守令，唯制民之产一事不得为，其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。」──右二事见《吕氏家塾记》（吕希哲字原明）。
二程之学，以圣人为必可学而至，而己必欲学而至于圣人。
温公薨，门人或欲遗表中入规谏语。程正叔云：「是公平生未尝欺人，可死后欺君乎。」──右二事见吕氏《发明义理》（同上）。
程正叔言：同姓相见，当致亲亲之意，而不可叙齿以拜，盖昭穆高下，未可知也。──右一事见吕氏《酬酢事变》（同上）。
元佑二年正月二十五日戊寅，内侍至资善传旨，权罢讲一日。二十七日庚辰，资善吏报马宗道云：「上前日微伤食物，曾取动药，恐未能久坐，令讲读少进说。」是日，正叔略讲毕，奏云：「臣等前日临赴讲筵，忽传圣旨权罢讲。臣等甚惊，圣躬别无事否？」上曰：「别无事。」自初御迩英至是，始发德音。
二月十五日戊戍，正叔讲「一言可终身行之，其恕乎！」因言人君当推己欲恶，知小民饥寒稼穑艰难。明宗年六十余即位，犹书田家诗二首于殿壁，其诗（云云），进说什多。
三月二十六日戊寅，正叔独奏，乞自四月就宽凉处讲读。二十八日，移讲读就延和。
四月六日丁亥，讲读依旧迩英阁。顾子敦封驳，以为延和执政，得一赐坐啜茶，已为至荣，岂可使讲读小臣坐殿上，违咸造勿亵之义？持国微仲进呈，令修迩英阁，多置轩窗。已得旨，而吕公方入，令修延义阁，帘内云：此待别有擘画，未知何所也。
十五日丙申，迩英进讲，文公以下预焉。迩英新修展，御坐比旧近后数尺，门南北皆朱漆，钓窗前帘设青幕障日，殊宽凉矣。──右《范太史日记》（范祖禹字淳夫）。
先生离京，曾面言，令光庭说与淳夫，为资善堂见畜小鱼，恐近冬难畜，托淳夫取来，投之河中。数次朝中不遇，故因循至此，专奉手启，幸便为之。
──右《朱给事与范太史帖》（朱光庭字公掞）。
元符末，徽宗即位，皇太后垂帘听政，有旨，复哲宗元佑皇后孟氏位号。时有论其不可者曰：「上于元佑后，叔嫂也，叔无复嫂之礼。」伊川先生谓邵伯温曰：「元佑后之贤固也，论者之言，亦未为无理。」伯温曰：「子甚宜其妻，父母不悦，出子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉。太后，于哲庙，母也；于元佑后，姑也。母之命，姑之命，何为不可，非上以叔复嫂也。」先生喜曰：「子之言得之矣。」
元丰八年，神宗升遐，遗诏至洛。程宗丞伯淳为汝州酒官，以檄来举哀府治，既罢，谓留守韩康公之子宗师兵部曰：「颢以言新法不便，忤大臣，同列皆谪官，颢独除监司，颢不敢当。念先帝见知之恩，终无以报。」已而泣。兵部问：「今日朝廷之事如何？」宗丞曰：「司马君实、吕晦叔作相矣。」兵部曰：「二公果作相，当何如？」宗丞曰：「当与元丰大臣同。若先分党与，他日可忧。」兵部曰：「何忧？」宗丞曰：「元丰大臣皆嗜利者，若使自变其已甚害民之法则善矣。不然，衣冠之祸未艾也。君实忠直，难与议。晦叔解事，恐力不足耳。」既而皆验。宗丞论此时，范醇夫、朱公掞、杜孝锡、伯温同闻之。
荆公置条例司，用程伯淳为属。一日盛暑，荆公与伯淳对语，公子雱囚首跣足，携妇人冠以出，问荆公曰：「所言何事？」荆公曰：「新法数为人沮，与程君议。」雱箕踞以坐，大言曰：「枭韩琦、富弼之首于市，则新法行矣。」荆公遽曰：「儿误矣。」伯淳正色曰：「方与参政论国事，子弟不可预，姑退。」雱不乐去。伯淳自此与荆公不合。
元佑初，文潞公以太师平章军国重事，召程正叔为崇政殿说书。正叔以师道自居，侍上讲，色甚庄，以讽谏，上畏之。潞公对上什恭，进士唱名，侍立终日。上屡曰：「大师少休。」顿首谢立不去，时年八十矣。或谓正叔曰：「君之倨视潞公之恭，议者以为未尽。」正叔曰：「潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣为上师傅，其敢不自重？吾与潞公所以不同也。」识者服其言。
伯淳先生尝曰：「熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以为俗学，不通世务，斥去。小人苟容谄佞，介甫以为有才，知变通，适用之。君子如司马君实不拜副枢以去，范尧夫辞修注得罪，张天纻以御史面折介甫被责。介甫性狠愎，众人以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用小人争为刻薄，故害天下益深。使众君子未与之敌，俟其势久自缓，委曲平章，尚有听从之理，则小人无隙可乘，其害不至如此之什也。」
伊川先生贬涪州，渡汉江，中流船几覆。舟中人皆号哭，伊川独正襟安坐如常。已而及岸，同舟有老父问曰：「当船危时，君正坐色甚庄，何也？」伊川曰：「心存诚敬耳。」老父曰：「心存诚敬固善，然不若无心。」伊川欲与之言，而老父径去。
宗丞先生谓伯温曰：「人之为学，忌先立标准，若循循不已，自有所至矣。」先人敝庐，厅后无门，由旁舍委曲以出。先人既没，伯温凿壁为门。侍讲先生见之曰：「先生规画必有理，不可改作。」伯温亟塞之。伯温初入仕，侍讲曰：「凡所部公吏，虽有罪，亦当立案而后决，或出于私怒，比具案，怒亦散，不至仓卒伤人。每决人未经杖责者，宜慎之，恐其或有立也。」
──右七事见《邵氏闻见录》（邵伯温字子文，康节先生之子）。
孔子曰：「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！」于「天之将丧斯文」下，便言「后死者不得与于斯文」，则是文之兴丧在孔子，与天为一矣。盖圣人德盛，与天为一，出此等语，自不觉耳。孟子地位未能到此，故曰：「天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？」听天所命，未能合一（明道云）。
或问明道先生，如何斯可谓之恕？先生曰：「充扩得去则为恕。」「心如何是充扩得去底气象？」曰：「天地变化草木蕃。」「充扩不去时如何？」曰：「天地闭，贤人隐。」
敢问何谓浩然之气。孟子曰：「难言也。」明道先生云：「只他道个难言也，便知这汉肚里有尔许大事。若是不理会得底，便撑拄胡说将去。」
横渠尝言：「吾十五年学个恭而安不成。」明道曰：「可知是学不成，有多少病在。」明道尝曰：「吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。」
陕西曾有议欲罢铸铜钱者，以谓官中费一贯铸得一贯为无利。伊川曰：「此便是公家之利。利多费省，私铸者众；费多利薄，盗铸者息。盗铸者息，权归公上，非利而何。」又曾有议解盐钞欲高其价者，增六千为八千。伊川曰：「若增钞价，卖数须减。盐出既众，低价易之，人人食盐，盐不停积，岁入必敷。」已而增钞价，岁额果亏，减之而岁入溢。温公初起时，欲用伊川。伊川曰：「带累人去里。使韩、富在时，吾犹可以成事。」后来温公欲变法，伊川使人语之曰：「切未可动着役法，动着即三五年不能得定叠去。」未几变之，果纷纷不能定。
温公作《中庸解》，不晓处阙之，或语明道。明道曰：「阙什处？」曰：「如强哉矫之类。」明道笑曰：「由自得里，将谓从天命之谓性处便阙却？」
明道尝论吕微仲曰：「宰相，吕微仲须做，只是这汉俗。」
明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。「瞻彼日月，悠悠我思；道之云远，曷云能来？」思之切矣。终曰：「百尔君子，不知德行；不忮不求，何用不臧！」归于正也。
「孟子曰：『养心莫善于寡欲。』此一句如何？」谢子曰：「吾昔亦曾问伊川先生，曰：『此一句浅近，不如「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口」，最亲切有滋味。然须是体察得理义之悦我心，真个犹刍豢始得。』」明道先生曰：「『操则存，舍则亡，出入无时』，非圣人之言也，心安得有出入乎。」
问庄周与佛如何？伊川曰：「周安得比他佛？佛说直有高妙处，庄周气象大，故浅近。如人睡初觉时，乍见上下东西，指天说地，怎消得恁地？只是家常茶饭，夸逞个甚底？」
吾曾历举佛说与吾儒同处问伊川先生，曰：「恁地同处虽多，只是本领不是，一齐差却。」
谢子与伊川别一年，往见之。伊川曰：「相别又一年，做得什工夫？」谢曰：「也只去个矜字。」曰：「何故？」曰：「子细检点得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。」伊川点头，因语在坐同志者曰：「此人为学，切问近思者也。」
问有鬼神否？明道先生曰：「待向你道无来，你怎生信得及？待向你道有来，你且去寻讨看。」
谢子曰：「吾尝习忘以养生。」明道曰：「施之养生则可，于道则有害。习忘可以养生者，以其不留情也。学道则异于是。必有事焉而勿正，何谓乎？且出入起居，宁无事者？正心待之，则先事而迎。忘则涉乎去念，助则近于留情。故圣人心如鉴，孟子所以异于释氏，此也。」
苗履见伊川，语及一武帅。苗曰：「此人旧日宣力至多，今官高而自爱，不肯向前。」伊川曰：「何自待之轻乎？位愈高则当愈思所以报国者。饥则为用，饱则扬去，是以鹰犬自期也。」
二十年前往见伊川（一本作伯淳），伊川曰：「近日事如何？」某对曰：「天下何思何虑？」伊川曰：「是则是有此理，贤却发得太早在。」伊川直是会锻炼得人，说了又恰道，恰好着工夫也。
明道初见谢，语人曰：「此秀才展托得开，将来可望。」每进语相契，伯淳必曰：「更须勉力。」
昔伯淳教诲，只管着他言语。伯淳曰：「与贤说话，却如扶醉汉，救得一边，倒了一边，只怕人执着一边。」明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。
正叔视伯淳坟，尝侍行，问佛儒之辨。正叔指墙围曰：「吾儒从里面做，岂有不见。佛氏只从墙外见了，却不肯入来做，不可谓佛氏无见处。」
学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。故明道先生教余尝曰：「贤读书，慎不要寻行数墨。」
谢子见河南夫子，辞而归，尹子送焉，问曰：「何以教我？」谢子曰：「吾徒朝夕从先生，见行则学，闻言则识。譬如有人服乌头者，方其服也，颜色悦泽，筋力强盛，一旦乌头力去，将如之何？」尹子反以告夫子，夫子曰：「可谓益友矣。」
昔录《五经》语作一册，伯醇见，谓曰：「玩物丧志。」
明道见谢子记问甚博，曰：「贤却记得许多。」谢子不觉身汗面赤。先生曰：「只此便是恻隐之心（恻然有隐于心）。」
伯醇谓正叔曰：「异日能尊师道，是二哥。若接引后学，随人才成就之，则不敢让。」
伯醇常谈《诗》，并不下一字训诂，有时只转却一两字，点（平声）掇地念过，便教人省悟。石曰：「古人所以贵亲炙之也。」
邢七云：「一日三点检。」伯醇曰：「可哀也哉！其余时多会甚事？盖仿三省之说错了，可见不曾用功。」又多逐人面上说一般话，伯醇责之。邢曰：「无可说。」伯醇曰：「无可说，便不得不说。」
张横渠着《正蒙》时，处处置笔砚，得意即书。伯醇云：「子厚却如此不熟。」
或举伯醇语云：「人有四百四病，皆不由自家，则是心须教由自家。」伊川与君实语，终日无一句相合；明道与语，直是道得下。
尧夫《易》数甚精。自来推长历者，至久必差，惟尧夫不然，指一二近事，当面可验。明道云：「待要传与某兄弟，某兄弟那得工夫？要学，须是二十年功夫。」明道闻说什熟，一日因监试无事，以其说推算之，皆合，出谓尧夫曰：「尧夫之数，只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。」尧夫惊抚其背，曰：「大哥你恁聪明！」伊川谓尧夫：「知《易》数为知天？知《易》理为知天？」尧夫云：「须还知《易》理为知天。」因说今年雷起什处。伊川云：「尧夫怎知某便知？」又问什处起，伊川云：「起处起。」尧夫愕然。他日，伊川问明道曰：「加倍之数如何？」曰：「都忘之矣。」因叹其心无偏系如此。
举明道云：「忠恕两字，要除一个除不得。」
明道语云：「病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。」伯醇先生云：「别人吃饭从... -->>
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