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为学大要【首篇言本然之理自此至十二卷皆言当然工夫而此篇及第八卷则所谓统论纲领指趣也此则明明徳之事于学者尤为切要盖必于此知所趋向而后可语以学问之全功焉凡一百一十条】
濓溪先生曰圣希天贤希圣士希贒【朱子曰希望也字本作睎愚按扬子法言睎顔之脪从耳目之目不从日 问圣希天者圣人自是与天相似朱子曰人如何得似天亦法天而已明王奉若天道建邦设都无非法天者】伊尹顔渊大贒也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市顔渊不迁怒不贰过三月不违仁【朱子曰书见书及论语皆贤人之事也】志伊尹之所志学顔子之所学【子一作渊朱子曰此言士希贤也 胡氏曰周子患人以发策决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文辞矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此学则知斯道之大而其用无穷矣】过则圣及则贒不及则亦不失于令名【通书下同 朱子曰三者随其用力之浅深以为所至之近逺不失令名以其有为善之实也问过则圣若过于顔子则工夫更絶细此固易见不知过伊尹时如何朱子曰只是更从容而已过之便似】
【孔子伊尹终有担当底意思在】 圣人之道入乎耳存乎心蕴之为徳行行之为事业彼以文辞而已者陋矣【徳行之行去声朱子曰欲人眞知道徳之重而不溺于文辞之陋也陈氏曰圣人之道仁义中正而已以此积于中为徳行道之体也发于外为事业道之用也 朱子曰圣贤之心既有是精明纯粹之实以磅礴充塞乎其间则其着见于外者亦必自然条理分明光辉发越而不可掩盖不必托于言语着于简册而后谓之文但自一身接于万事凡其作止语黙人所可得而见者无适而非文也或者乃徒求工于文辞间则所谓文者末矣】 或问圣人之门其徒三千独称顔子为好学夫诗书六艺三千子非不习而通也然则顔子所独好者何学也【好并去声下同 朱子曰先生游太学胡翼之方主教导尝以顔子所好何学论试诸生得先生所论大惊即延见处以学职吕希哲与先生隣斋首以师礼事焉既而四方之士从游者日益众】伊川先生曰学以至圣人之道也圣人可学而至欤曰然学之道如何曰天地储精得五行之秀者为人其本也眞而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信【此言人性之本善也朱子曰储谓储蓄葢气散则不能生惟能储便生但言五行而不及隂阳者葢隂阳即在五行中所以周子云五行一隂阳者本是本体眞是不杂人伪静言其初未感物时五性便是眞未发便是静 胡氏曰程子此段议论皆自周子太极圗説来天地储精精字即二五之精眞而静眞字即无极之眞但周子自太极説来故先眞而后精程子只自天地説来故先精而后眞储字即是凝字五性具焉即所谓五行之生各一其性也其中动而七情出即所谓五性感动而善恶分万事出也】形既生矣外物触其形而动其中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣【乐音洛恶去声动其之其文集作于 七情见记礼运篇礼运乐作惧此言情之动而有不善也朱子曰性岂可凿但人不循此礼妄有作为以害之耳 朱子曰详味天地储精以下数语与乐记人生而静天之性也感于物而动性之欲也数语相似】是故觉者约其情使合于中正其心养其性愚者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而亡之【此言智愚不同而善不善之所以分以见学之不可以已也约检束也梏犹桎梏谓拘挛而暴殄之朱子曰约其情数语尚是大纲説下明诸心等语便是详此意饶双峰曰约是工夫中是凖则四勿便是约的工夫礼便是中的准则】然学之道必先明诸心知所往然后力行以求至所谓自明而诚也【往一作养朱子曰从往为是此承上约情正心飬性而予以下手工夫也自明诚説见中庸朱子曰明诸心知所往穷理之事力行求至践履之事又曰要处只在先明诸心上葢先明之心方见得圣之可学有下手处不然则亦无以力行以求至矣】诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心造次必于是顚沛必于是出处语黙必于是乆而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣【中去声下同 此节正所谓力行以求至也信道笃三句力行中次序也而其得力处则全在信道之笃故不为他岐所惑而能行果而守固也仁义忠信四句正极言其行之果守之固处三是字指仁义忠信而言居之安以下则自然而然而非复用力固守之为劳矣明诸心知所往智也信之笃仁也行之果守之固勇也】故顔子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之之道也【此一节正言顔子之好学以求至圣人之道者也非礼勿视四句正顔子好学之实所谓信道笃也得一善以下则皆好学之验所谓行果而守固也】然圣人则不思而得不勉而中顔子则必思而后得必勉而后中其与圣人相去一息所未至者守之也非化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣【此言顔子之于圣人所以未逹一间者也饶双峰曰不迁不贰皆是守而未化之事若怒自然不迁心无过可贰则化而无事于守矣】后人不达以谓圣本生知非学可至而为学之道遂失不求诸已而求诸外以博闻强记巧文丽辞为工荣华其言鲜有至于道者则今之学与顔子所好异矣【强区两反鲜上声好一作学 文集下同 此言后人之所以不能至乎圣者此也博闻强记训诂之学也巧文丽辞辞章之学也朱子曰学者惟不知圣之可学而至误用工夫故无以至于道所以为学必以明诸心为先而是篇之至要处全在于此此不可以不知也】 横渠先生问于明道先生曰定性未能不动犹累于外物何如明道先生曰所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外【此先明定字之意性以气质言犹俗言性气也朱子曰是心字意将送也眞氏曰不随物而往不先物而动故曰无将迎理自内出而周于事事自外来而应以理理即事也事即理也故曰无内外问定性书是正心诚意工夫否朱子曰是正心诚意后事 时先生为鄠县主簿子厚以书问定性之道而程子为破其疑如此】苟以外物为外牵已而从之是以己性为有内外也且以性为随物于外则当其在外时何者为在内是有意于絶外诱而不知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉【此一节正其分为内外而以为累而欲去之之非】夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若扩然而大公物来而顺应【此一节正言性之所以定处扩然大公二句乃一书之纲领也 朱子曰大公以统体言顺应则就其中细言之大公忠也所谓维天之命于穆不已也顺应恕也所谓乾道变化各正性命也扩然大公是寂然不动物来顺应是感而遂通又曰所谓普万物顺万事者即扩然大公之谓无心无情者即物来顺应之谓问学者未能至此则如何曰只是除私意事至则循理以应之而已】易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而除也【此节引易以见外物不可去之意上文扩然大公便是贞也物来顺应则吉而悔亡矣若规规于外诱之除所谓憧憧往来也灭于东而生于西则朋从尔思矣】人之情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而索照也【恶何故反下并同 鉴镜别名此言性之所以不能定者其病根固自有在而不得絶外物以求定也朱子曰自私则不能扩然而大公所以不能以有为为应迹用智则不能物来而顺应所以不能以明觉为自然应迹谓应事物之迹此程子因横渠病处而药之也 或问程子所谓自私用智者恐即是佛氏之自私朱子曰常人之自私与佛氏之自私一也但明道説得濶非专指佛之自私也杨氏曰非知至意诚则用智而自私王伯厚曰反鉴索照见夏侯湛抵疑】易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟子亦曰所恶于智者为其凿也【为去声 朱子曰不获其身不见其人此説廓然而大公所恶于智者为其凿也此説物来而顺应】与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉【自私用智之患其根在于分内外为二故复于此详辩之叶氏曰内外两忘则非自私也能定而明则非用智也朱子曰明道谓内外两忘説得最好便是易所谓艮其背不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止也吴氏曰廓然大公则忘我而不获其身物来顺应则忘物而不见其人动静各止其所斯能内外两忘】圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉【何如一作如何 此承上应物而言以见非外之不可也以物之当喜当怒则是圣人之心初未尝有喜怒也所谓廓然大公也非自私者可比矣又以物之当喜当怒则其可喜可怒者自在物也所谓物来顺应也非用智者可比矣】夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣【易音异 此又但就怒言之而予以制之之方也人能如是则随情之所发皆有以省察而检制之然后心公理顺而性可定也问圣人怒时能无怒容否朱子曰安有无怒容者天之怒雷霆亦震舜之诛四凶亦湏怒但当怒而怒便自中节事过则消更不积许鲁斋曰须于盛怒时坚忍不动俟心气平时审而应之庻几无失陆氏曰薛文清公自谓二十年治一怒字尚未消磨得尽以是知克己最难 朱子曰廓然大公者仁之所以为体也物来顺应者义之所以为用也仁立义行则性定而天下之动一矣然常人所以不定者非其性之本然也自私以贼夫仁用智以害夫义是以情有所蔽而憧憧耳艮其背则不自私矣行无事则不用智矣内外两忘非忘也一循乎理不是内而非外也要之圣人之喜怒大公而顺应天理之极也众人之喜怒自私而用智人欲之盛也忘怒则公观理则顺二者所以为自反而去蔽之方也张子之于道固非后学所敢议然意其强捰力取之意多涵泳完飬之功少故不能无疑于此程子以是发之其防深哉】伊川先生答朱长文书曰圣贤之言不得已也葢有是言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣人之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也【长张丈反 朱长文字伯源苏州吴县人年未冠举嘉祐四年进士乙科以病足不肻试吏筑室乐圃坊著书阅古吴人化其贤元祐中起教授于乡召为太学博士迁秘书省正字元符初卒柄曲木曰耒耒端刃曰耜耜本金易斵木为耜谓斵木为受耜之处也周礼车人职云车人为耒庛长尺有一寸中直者三尺有三寸上勾者二尺有二寸郑元读庛为刺刺音七赐反刺谓耒下前曲接耜者贾公彦云耒靣谓之庛又云耒?若今曲柄锨又匠人云耜广五寸其庛亦广五寸古者耜一金二耜为耦二人各执一耜为耦若长沮桀溺耦而耕至汉耜岐头两金象古之耦耕用牛引也朱子曰耜即今之铧鍫铧胡?反鍫七消反耒乃铧柄叠山谢氏曰耒耜今谓之犁曲木在上俗名犁冲即耒也斵削二片在下以承铁二片俗呼犁壁即耜也考工记攻金之工六筑冶鳬桌段桃而冶氏为杀矢抟埴之工二陶旊而陶人为甗今槩以为金工甄工之通称 此见圣人有不能已于言之理非其好为文章以表见于后世也】后之人始执卷则以文章为先平生所为动多于圣人然有之无所补无之靡所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则离眞失正反害于道必矣【赘音惴 无益之言为赘如人身赘肬也此以见后人之于言皆可已而不己非惟不足以明理而且将有害于道也】来书所谓欲使后人见其不忘乎善此乃世人之私心也夫子疾没世而名不称焉者疾没世无善可称云尔非谓疾无名也名者可以厉中人君子所存非所汲汲【此因朱长文书中有不忘乎名之意故特辩之 或云此文乃明道所作】 内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也【干九三文言传内积忠信是知之尽其实者择言笃志是行之尽其实者不知则德固无由而进知之而不实有以行之则亦无以有之于已而守之而不失也朱子曰一言一动必忠必信是积也择言即修省言辞笃志即立诚诚即上文忠信但诚是自然实者忠信是做工夫实者徳是得之于心业是见之于事徳欲日进业欲始终不易居是存而不失之意 朱子曰此节言其大纲下文则详其始终工夫之序又曰伊川解修辞立诚作择言笃志説得来寛不如明道所言修其言辞正为立已之诚意更精】知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也【至谓进之极处也知之而必求所以至乎其极是至之也几者动之防事之先见者也可与几谓未至乎其极先见夫事几自能向往而精进也 此明进徳之事】知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也【终即居之归宿处也知之而终保守不失是终之也义者事事物物之宜存者守而不失也 此明居业之事】此学之始终也【易传下同 结上文】 君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也【坤六二文言传朱子曰敬以直内者持守之事义以方外者讲学之功直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方正之意又曰须先敬以直内然后能义以方外】敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也【朱子曰徳是工夫已到实有得于已者敬义皆立然后徳不孤二者阙其一则不可行便是孤易本论六二之德言人占得此爻若直方大则不习而无不利夫子遂以敬解直以义解方以不孤解大字敬而无义则作事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤】无所用而不周无所施而不利孰为疑乎【朱子曰施之事君则忠于君事亲则悦于亲交朋友则信于朋友皆不待习而无一之不利也】 动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉【以上无妄卦传震下干上为无妄震动也干天也故曰动以天】虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也【此释匪正有之意不合正理谓匪正也正即彖辞利贞之贞则妄也二句释有意盖不正则为过正则虽不幸而遇灾之来亦顺受其正而不足以为患矣朱子曰此亦兼动静而言之也如燕居独处时物有来感理所当应而此心顽然固执不动及应事接物处理当如彼而我之所以应之者乃如此二者皆为不合正理葢未必其尽出于有意之私也但为不见义理之当然遂陷于不正耳如贤者过之其心岂尝有邪却不合正理佛氏亦然又曰如王安石便有邪心夹杂】既巳无妄不宜有往往则妄也【此释不利有攸往之意往谓私意之营为也盖既已无妄则但当循其实理之自然以聴祸福之自来不可有苟得幸免之心以往而求之也】故无妄之彖曰其匪正有不利有攸往【所景反过也灾也以上无妄彖辞传】 人之蕴蓄由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德【行去声 大畜象传多闻前古圣贤之言与行总言君子之学考迹二句所以就多闻句而申明之也识而得之以畜成其德所谓人之蕴蓄由学而大者也 杨氏曰君子多识前言往行非徒资闻见而已所以畜徳也畜德则所畜大矣世之学者夸多闘靡以资闻见而已亦乌用学为哉】 咸之象曰君子以虚受人传曰中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也【朱子曰人能克去己私则心无私主而物来能应有感必通也以量谓随我量之大小以容之择合谓择其见之合于我者而受之皆谓不虚也】其九四曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思?曰感者人之动也故咸皆就人身取象四当心位而不言咸其心感乃心也感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨?无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也【乃有叶本吕本并作所谓今从易传 九三咸其股九五咸其脢九四脢之下股之上故曰当心位不言咸其心者心无不该不可以位言也问本义云贞者正而固与此不同何也朱子曰凡解经只须依训诂説字如贞字作正而固细玩自有味解得此则虚中无我亦在其中林次崖曰贞者尽吾所感之道不必人之应也惟不必人之应则心无私系而无物不感无感不应故吉而悔亡又曰贞只是往来付之无心以憧憧往来对看便见】若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎【则思之思宋本作心 朱子曰往来是感应常理憧憧只加一忙迫之心方往时又便要来方来时又便要往犹言助长正心相似如正其谊便欲谋其利明其道便欲计其功又如乍见孺子入井此心方怵惕欲救又思内交要誉便是憧憧之病又曰廊然大公则无憧憧之患矣物来顺应则无朋从尔思之失矣林次崖曰憧憧往来思也朋则思之所及者以其思之所及故从而目之曰朋犹云朋党也 朱子曰圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他若是义理自不可不思又曰伊川説感通处未尽往来自当还他有自然之理看夫子説日往月来寒往暑来意自分明】 君子之遇险阻必自省于身有失而致之乎有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其德也【蹇象曰君子以反身修徳有失而致之乎乃自省之辞所谓反身也有所未善二句正是君子修德处 此教人以处艰阻之道】 非明则动无所之非动则明无所用【丰初九?离下震上为丰离为火明也震为雷动也初九明之始九四动之始宜相须以成其用者故于此合而言之叶氏曰知行相须不可偏废非知之明则动将安之如目盲之人动则不知所之也非行之力则明亦无所用如足痿之人虽有见焉亦不能行矣 朱子曰见善明是平日功夫用心刚是临时决断二者皆不可阙而当以平日功夫为先不然则其所动者未必不为狂妄激发过中之行矣】 习重习也时复思绎浃洽于中则説也【重平声复扶又反説音恱 陆氏曰绎如绎丝谓穷其端绪朱子曰程子虽但言习于思然事不思则无以行之而欲行亦不能外于思二者自不可分説】以善及人而信从者众故可乐也【乐音洛下同】虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子【经説下同 陈氏曰不见是而无闷出易干文言传言不见是于人而无闷于心引以解不知不愠甚切朱子曰为学之初固已不求人知然犹有时为所动至此方真能无闷也】古之学者为己欲得之于已也今之学者为人欲见知于人也【以上二条説并见论语朱子曰以为己事之所当然而为之则虽甲兵钱谷笾豆有司之事皆为己也以其可以求知于世而为之则虽割股庐墓敝车羸马亦为人耳善乎张子敬夫之言曰为己者无所为而为者也此其语意之深切有前贤所未发者学者以是而自肖焉则有以察乎善利之间而无毫髪之差矣陈氏曰此便是义利之分】 伊川先生谓方道辅曰圣人之道坦如大路学者病不得其门耳得其门无逺之不可到也求入其门不由于经乎【到上吕本无可字 方道辅名元宷莆田人仕终宣义郎威武军节度推官此言求道必由于经】今之治经者亦众矣然而买椟还珠之蔽人人皆是经所以载道也诵其言辞解其训诂而不及道乃无用之糟粕耳【诂古通作故顔师古以后人改作诂为失眞 买椟还珠见韩子外储説左上篇训诂者尔雅有释诂释训释诂者释古今之异辞释训者辩物之形貌椟喻言辞训诂珠喻道糟粕见前 此言治经须知求道】觊足下由经以求道勉之又勉异日见卓尔有立于前然后不知手之舞足之蹈不加勉而不能自止矣【觊音记 手帖 此一节勉道辅以由经求道异日以下则其得之之騐也】明道先生曰修辞立其诚不可不子细理防言能修
省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也【省息井反 苏季明尝以治经为传道居业之实居常讲习只是空言无实质之两先生故明道告之如此子细详密貌俗语也然北史源思礼传已有之修省言辞修治而省察之恐有失言也朱子曰季明祖横渠立言传后为修辞之説明道因言修辞只是如非礼勿言耳非有如横渠之説也问何不説事却説言曰事尚可欺人辞不可掩故曰言顾行行顾言又曰人多将言语作没要容易説出来若一一要实这工夫自是大】若修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事【当丁浪反 体犹騐也当俗语辞如所谓勘当一副当之当亦唐宋时之方言也敬义工夫在平日修省言辞则其临事勘騐也如一言不敢妄发便是敬而其言之发也必一一当理便是义所谓主已之诚意者如此 吕氏曰凡书帖言语之类不情谬敬如未尝瞻仰而言瞻仰未尝渴想而言渇想种种世情须尽去之以立其诚】道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可以修业也【浩浩广大貌下手谓用力处朱子曰立诚然后有地可据而无私累牵扰之患故可以修业业是每日事业如今日课是也】终日干干大小之事却只是忠信所以进徳为实下手处修辞立其诚为实修业处【遗书下同 见干文言传朱子曰进徳就心上言如心中实见得理之不妄如恶恶臭如好好色常常如此则德不期进而进矣修业就事上言修辞立诚便是要立得此忠信若口不择言逢事便説则忠信亦为汩没动荡而不能以自立矣 朱子曰按伊川谓季明曰为学治经最好不自得虽尽治五经亦是空言葢明道只辨修辞二字理防其大规模伊川又理防细宻处都无缝罅又曰伊川言亦未尽如人伦日用及一切应事接物间所当讲求者甚多岂不更切于治经乎】 伊川先生曰志道恳切固是诚意若迫切不中理则反为不诚葢实理中自有缓急不容如是之迫观天地之化乃可知【中去声 缓急犹言先后次序也朱子曰读书穷理则细立课程耐烦着实而勿求速解操存持守则随时随处省察收敛而毋计近功如此积累之乆庻几心意渐驯根本粗立而有可据之地矣又曰若徒追咎往昔念念不忘无复义理恱心之味正程子所谓迫切不中理反为不诚者也】 明道先生曰孟子才髙学之无可依据学者当学顔子入圣人为近有用力处【才髙以天资言如孟子所谓非才之罪及天之降才之才故朱子云孟子才髙自至那地位】又曰学者要学得不错须是学顔子【本注云有准的有上叶本有为字今从遗书及诸本 吕氏曰如博文约礼顔子却做得精宻説得平实乃所谓准的也】 且省外事但明乎善惟进诚心其文章虽不中不逺矣所守不约泛滥无功【省所井反中去声 省简省也外事如礼文制度之事皆是文章即上所云外事也但明乎善惟进诚心正其所守之约处朱子曰知至则意诚善才明诚心便进此段疑吕与叔自关中来初见程子时语葢横渠学者多用心于礼文制度之事而不近里故以此告之又曰凡事物应接有可以省得者省亦不妨但其中自有必不可省者须思如何处置始得 以上明道语】 学者识得仁体实有诸己只要义理栽培如求经义皆栽培之意【语类以此为明道语 至公无私之谓仁而其体则天地万物周流无间学者于此识得则于天理之流行充塞无少欠缺者自有以洞然于心目之间矣又须时时操存省察俾夫所存所发皆有以尽天理之实而无一毫人欲之伪以杂之则此理乃实有之于已而不为悬想亿测之虚见矣义理栽培亦即物而穷其理随事而处夫义则知愈以明处愈以当而吾心固有之仁日以生长而不可胜用矣识得仁体实有诸已则于心之木然者无所亏义理栽培则于事之当然者无所失如求经义皆栽培之意又恐人无处下手举此以见意也朱子曰识得是知之也实有是得之也知之只知有此物而已必须得之而后此物实为己有也 陆氏曰语类徐防问明道学者先须识仁朱子谓未须防此不如且就博学笃志切问近思下工夫观此则嘉隆来谈良知者以明道识仁语借口亦不善读先儒之书者矣】 昔受学于周茂叔每令寻顔子仲尼乐处所乐何事【乐并音洛】所见所期不可不逺且大然行之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事【朱子曰学者之志固不可不以逺大自期然苟恱其髙而忽于近慕于大而畧于细则无渐次经由之实而徒有悬想跂望之劳亦终不能以自达矣张南轩曰学者当以圣人为凖的然贪髙慕逺躐等以进非徒无益而又害之也】 朋友讲习更莫如相观而善工夫多【朋友讲习见易兑卦象传相观而善见礼学记篇二者皆言取友之益然就中较量讲习固所以明道不如相观而善日薰月染所得更多也学者但知取友以资讲习而于相观而善之益往往习焉不察程子指以示人其意深矣】 须是大其心使开阔譬如为九层之台须大做脚始得【始遗书及宋本吕本并作须 胡季随曰心目不可不开阔功夫不可不缜宻也】 明道先生曰自舜发于畎畆之中至百里奚举于市若要熟也须从这里过【百里奚举于市叶本作孙叔敖举于海遗书同这本倪殿反迎也宋儒借作者个字用然唐人诗中已有之如无名子杂词况伊如鷰这身材是也见韦谷才调集则此字之譌用乆矣后凡用这字仿此 朱子曰须从这里过方认得许多险阻去处若素不曾行忽一旦撞将去少间定堕坑落堑去也】 参也竟以鲁得之【竞终也説见论语 朱子曰质敏者见得容易不能坚守而钝者又捱得到畧晓得处便説道理止此更不深求惟曾子不?放舍若于此看未透直是捱得到尽处所以竟得之蔡虚斋曰观曾子问一篇则其才之鲁与其学之确皆可騐矣】 明道先生以记诵博识为玩物丧志本注云时以经语録作一册【按此条出上蔡记忆平日语中故不书姓名犹论语宪问耻篇先儒以谓疑原宪所记是也】郑毂云尝见显道先生云某从洛中学时録古人善行别作一册明道先生见之曰是玩物防志葢言心中不宜容丝髪事胡安国曰谢先生初以记问为学自负该博对明道举史书成篇不遗一字明道先生曰贤却记得许多可谓玩物防志谢闻此语汗流浃背靣发赤及看明道读史却又逐行看过不蹉一字谢甚不服后来省悟却将此事做话头接引愽学之士【防并去声善行之行去声却又吕本作又却行音杭蹉仓坐反通用差 郑毂字致逺建安人毂初就学能知圣人之道在中庸父镇竒之第进士以秘书郎守临江遂丐祠归显道先生谢氏名良佐上蔡人程子门人中元丰八年进士歴仕州县建中召对除书局官后复去为筦库以飞语坐系诏狱禠官有论语説文集语録行世胡安国字康侯建安人中绍圣四年进士仕至宝文阁直学士谥文定朱子曰明道以上蔡不是理防道理只以夸多闘靡为能若明道看史不蹉一字则意思自别此正为己为人之分 按江文卿博极羣书因感朱子之教自咎云某五十年枉费工夫记许多文字朱子曰亦不妨多闻檡其善者而从之多见而识之公却无择善一着耳今知得便拽转却许多都有用可与程子语相发明李延平曰读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可勉而进矣若徒以文字求之恱其辞义以资诵説其不为玩物防志者几希】 礼乐只在进反之间便得性情之正【乐记曰礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反 朱子曰减是退让樽节收敛之意礼之体本如此然非人之所乐故须进步向前着力去做盈是舒畅发越快满之意乐之体本如此然易至于流荡却湏收拾向里如此则礼减而却进乐盈而却反所以为得性情之正 以上并明道语】 父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分不有私心则行一不义杀一不辜有所不为有分毫私便不是王者事【安得天分言能于天分上安得也天分即天理也父子君臣各安其分之所当然而初非有所为而为之故曰不有私心 无所逃句出庄子人间世篇按朱子尝言庄子谓子之于亲也命也不可解于心至臣之于君则曰义也无所逃于天地之间见得君臣之义却似逃不得不得已臣服之更无一种自然相为一体处然则此语固有病程子亦只借以明父子君臣之伦为天分而不可不安之意】 论性不论气不备论气不论性不明二之则不是【遗书无二之则不是句注一本有云云 此为论性论气者言之非论性与气也叶氏谓当在首卷者非论性不论气论气不谕性是将性与气离而二之也不备不明故曰不是朱子曰论性不论气孟子也不僃但少欠耳论气不论性荀杨也不明则大害事又曰韩子原性言三品亦】
【是但不曽分明説是气质之性耳孟子説性善但説得本原处却不曽説得气质之性所以亦费分防使程张之説早出诸儒自不用纷争】 论学便须明理【须吕本作要 其功夫节目备在下卷】论治便须识体【朱子曰体是事理当然处如作州县便当治告讦除盗贼劝农桑抑末作立朝廷便当开言路通下情消朋党为大吏便当求贤才去贜吏除暴敛均力役此乃一定事体又曰如任贤相杜私门则立政之要也择良吏轻赋役则养民之要也公选将相不由近习则治军之要也乐闻警戒不喜导谀则听言用人之要也推此数端余皆可见又曰大事不曽为得却以小事为当急便于大体有害如为天子近臣当謇谔正直又却恬退寡黙及处乡里当闭门自守躬亷退之节又却向前要做事便都伤大体】 曾防漆雕开已见大意故圣人与之【説见论语 朱子曰防见得较髙而做工夫却有欠缺开工夫精宻而见处或不如曾防也学者须就自己下学致知力行处做工夫乆之自渐有得】根本须是先培防然后可立趋向也趋向既正所造
浅深则由勉与不勉也【伊川语 朱子曰此即弟子入孝出弟行谨言信爱众亲仁行有余力则以学文之意葢须先从实上培防一根本然后学文做工夫去也又曰涵养持敬便是栽培 愚按古人于事亲敬长之道小学时都已讲明使之循循从事所以培防其根本也至十五入大学便可正其趋向学者皆然其所造有不同者则由勉与不勉之别耳今先王之教既亡姑息习染根本自幼先坏又何从正其趋向以为作圣之基此成材所以难也后有贤父兄当子弟四五嵗知识未开时宜将小学朝夕与之讲解使根本笃实待十五六时然后教之以近思録以正其趋向如此陶淑异时成就必有可观者矣】 敬义夹持直上达天徳自此【语?以为明道语 朱子曰夹持者表里夹持更无东西走作去处直上者不为物欲所累而倒东坠西之谓也最是他下得夹持二字好敬主乎中义防于外二者相夹持要放下霎时也不得只得直上去故便达天德又曰只一个提撕警策通贯动静但无事时一直如此持飬有事时便有是非取舍所以有直内方外之别薛敬轩曰敬以直内戒谨恐惧之事义以方外知言集义之事又曰敬以直内涵养未发之中义以方外省察中节之和】 懈意一生便是自弃自暴 不学便老而衰【血气以老而衰志气则不以老而衰也惟不学则志无以持而气有所不充则亦不免为血气所移而志气不能不以老而衰矣 按朱子甞言陆宣公集医方富郑公好佛书以二公之贤而晩年乃无复曩时刚大之气由学问之功少也噫此古人所以耄而好学自强不息也欤】人之学不进只是不勇【明道语 朱子曰只是见理不明故提掇不起不然则自住不得】 学者为气所胜习所夺只可责志【伊川语】 内重则可以胜外之轻得深则可以见诱之小【内指道义而言外指富贵利达而言得深就内而言诱就外而言】 董仲舒谓正其义不谋其利明其道不计其功【董仲舒汉广川人为江都王相王问越王勾践与大夫泄庸文种范蠡伐吴灭之寡人以为越有三仁何如仲舒对之以此 朱子曰义道是体用道就大纲言义则就一事上言之孟子言未有仁义而遗亲后君则是仁义未尝不利今董子之言如此又是仁义未必皆利葢孟子之言虽理之自然然至直防剖判处却不若董子之有力问贫者举事有费不能不计度繁约而为之裁处此与正义不谋利相妨否朱子曰当为而力不及者酌量区处乃是义也力可为而计费吝惜则是谋利而非义矣】孙思邈曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方【邈莫角切行去声思邈唐京兆华原人按新唐书卢照隣师事孙思邈照隣有恶疾不可为感而问曰髙医愈疾奈何思邈曰天有四时五行人有四支五脏阳用其形隂用其精天与人一也其结陥奔竭而成为灾异发为疾病亦天与人一也髙医导以药石救以钦剂圣人和以至德辅以人事故体有可愈之疾天有可振之灾照隣问人事奈何曰心为之君君尚恭故欲小诗曰如临深渊如履薄冰小之谓也胆为之将将以果决为务故欲大诗曰赳赳武夫公侯干城大之谓也仁者静地之象故欲方传曰不为利囘不为义疚方之谓也智者动天之象故欲圆易曰见几而作不俟终日圆之谓也此葢程子特撮其大防如此 愚按必先心之小而后可出以胆之大不然未有不流为狂妄者必先行之方而后可运以智之圆不然未有不入于机变者又不可以不知也王伯厚曰心欲小志欲大智欲圆行欲方葢文子书有之】可以为法矣【以下遗书无为字 结上雨节】 明道先生曰大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也【不言与孟子四体不言而喻之不言同下安排布置便是言】 视聴思虑动作皆天也人但于其中要识得眞与妄耳【朱子曰皆天也谓皆是天理其顺发出来无非当然之理即所谓真也其反乎天理即是妄然亦莫非天理但发之不得其当耳如善固性也恶亦不可不谓之性之意又曰妄谓私意如所谓非礼视听言动处皆是不足不中节又曰识字是要处要识得时须是学始得】 学只要鞭辟近里着己而已【辟婢亦反遗书注云一作约 朱子曰鞭辟近里洛中语辟驱辟也言如以鞭驱辟督向里去也】故切问而近思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行只此是学【只此是学言不必外求也叶氏曰切问近思者致知之事言忠信行笃敬者力行之事 愚按叶氏以切问近思二者分属知行理固不易然朱子尝言非以为致知力行之分者何也葢朱子因问者有随人资质各用其力及行不假于知之语知行有偏废之患故谓程子特引以明近里着已之意而非以为知与行之分也非谓此二者之不可分属也或乃执此以掊击叶氏误矣不言博学笃志者葢恐人误看博学便有向外意于近里着已不切故也】质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬持养及其至则一也【朱子曰查滓是私意人欲之消未尽者人与天地本同体只缘查滓未去所以有间隔若无查滓便与天地同体质美者明得尽是见得透彻如顔子克巳复礼天理人欲截然两段更无查滓其次既未到此则须庄敬持养以消去其查滓如仲弓出门如见大賔使民如承大祭常如此持飬乆之亦自明彻矣 朱子曰质美者明得尽固是知行俱到其次亦岂有全不知而能行者但因持养而所知愈明耳林氏曰知行勉强未到自然地位皆是查滓到不思不勉从容中道则查滓浑化矣故曰与天地同体】 忠信所以进德修辞立其诚所以居业者干道也敬以直内义以方外者坤道也【李氏曰干画一实则诚坤画一虚则生敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于庖牺心画而实天地自然之理也朱子曰此二语分属乾坤者葢取健顺二体忠信立诚自有刚健之体敬义便有静顺之体进修便是个笃实敬义便是个虚静故曰阳实隂虚又曰干言圣人之学故曰忠信所以进徳修辞立其诚所以居业坤言贤人之学故曰敬以直内义以方外又曰乾卦并格致诚正言之坤卦只是説持守黄勉斋曰干言徳业坤言敬义虽若不同而实相为经纬也欲进干之德必本之于坤之敬欲修乹之业必制之以坤之义非敬则内不直德何由而进非义则外不方业何由而修终日干乹虽进修夫徳业而其用力乃实在于敬义之间用力于敬义固可以至于大而所谓大者乃德之日新而业之富有者也】 凡人才学便须知着力处既学便须知得力处【着力处是当然工夫如顔子博文约礼之类是也得力处是自然效騐如上蔡去个矜字之类是也 张氏曰人做得一种工夫决有一种得力处读得一种书必有一种受益处目前即不见得后来自见其效但当慎择于初耳】 有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育德君子之事唯有此二者余无他焉二者为己为人之道也【治平声圃字句絶或于役字句者非知音智为并去声 园圃按邢氏论语正义曰周礼大宰职云园圃毓草木注树果蓏曰圃园其樊也然则园者外畔藩篱之名其内之地种树菜果者则谓之圃役用也知善其所以治之力则其治之者也役知力于园圃内不足以成已外不足以及物其细甚矣程子以君子之事告之亦犹孔子告樊迟之意振民谓振作而兴起之育徳谓涵育已德吴氏曰异下艮上为蛊巽风在内以鼓动外物故为振民艮山在外以涵育内气故为育德】 博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻下之道【胡云曰彻上彻下近思録两存程子之説居处恭三句则本文恭敬忠是彻下做到尽头处如笃恭而天下平修已以安百姓便是彻上此则博学笃志切间近思是彻下仁在其中是彻上 陈氏曰程子欲人思而得之乃引而不发朱子于论语集注则谓从事于此心不外驰而所存自熟尽发以示人矣】 ?而不毅则难立毅而不?则无以居之本注云西铭言?之道【?毅説见论语集注不毅则志气頽惰而不足以自守故难立不?则识量浅狭而不能以有容故无以居之 程子尝论西铭为仁之体即此所言?之道也其能体此意令实有诸已笃志固执而不变者便是毅也 以上并明道语】 伊川先生曰古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做一塲话説务髙而已【饫于御反做俗作字古通用作音佐 叶氏曰古之学者随时随事各尽其力优柔而不迫厌饫而有余故其用功也实而自得也深后之学者躐等务髙徒资口耳之末而已】常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也【杜元凯名预晋西安人官镇南将军以平吴功进爵当阳侯着左传集解此则其序中语也引此以明古之学者优柔厌饫有序之意朱子曰学者玩理须精熟使与心浃洽透彻始得】今之学者往往以防夏为小不足学然游夏一言一事却总是实后之学者好髙如人游心千里之外然自身却只在此【好去声吕本心下有于字遗书同 此以明今之学者只做话説务髙之意朱子曰不要穷髙极逺只于言行上防检便自实今人论道只论理不论事只説心不説身其説至髙而荡然无守流于空虚异端之説】 修养之所以引年国祚之所以祈天永命常人之至于圣贤皆工夫到这里则有此应【引宋本作延永宋本作引今从遗书及叶吕诸本 此言凡事不可预期其效以致工夫不专一也】 忠恕所以公平造德则自忠恕其致则公平【无间物我之谓公施之各当其分之谓平葢道本如此也学者不能大公而至平惟有尽己之心而推以及物使彼我之间各得分愿乃所以公平也然此非必勉强造作而为之也其道只在造徳而已造德则省躬克己私欲渐去而自然忠恕矣公平则忠恕之尽也公以体言忠也平以用言恕也造徳二句所以明首句之意】 仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公便唤做仁公而以人体之故为仁【要音腰做臧助反古通用作 程子因尹和靖有仁者惟公可以尽之之説故云然唤呼也便即也庄子未尝见舟而便操之也体犹中庸体物而不可遗之体朱子曰体者言以人而体公也仁为人心本有人而不公则害夫仁故必体此公在人身上以为之骨子则无所害其仁而仁流行矣或以体作体认之体者非 朱子曰仁为私意所隔才克去己私则仁便流行如水为沙土壅塞若去沙土则水自流通然遂谓无壅塞者为水则不可】只为公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也【朱子曰施是从此流出用是就事上説施用两字移不得惟孔孟能如此下学者极当细看又曰恕是推此爱者爱是恕之所推者非恕以推此爱固不能及物若中无此爱则亦无以为推矣又曰公在仁之前恕与爱在仁之后公则能仁仁则能爱能恕故也以上并伊川语】 今之为学者如登山麓方其迤逦莫不濶步及到峻处便止须是要刚决果敢以进【遗书便止作便逡巡无须是以下九字疑悮入也今按张子语録中有之但迤逦下有之时二字濶步下有大走二字峻处作峭峻之处盖当是朱子删正耳 麓尔雅山足也迤逦行貌峻处即后第三卷张子所谓险阻艰难是也但彼以知言而此以行言耳盖行到峭峻之处大段已是用工夫来若于此畏难退步则前功尽弃孟子所谓深造之以道正须于此处着力精进过此则有资深逢原之乐矣】 伊川先生曰人谓要力行亦只是浅近语人既能知见一切事皆所当为不必待着意才着意便是有个私心这一?意气能得几时子【既能之能一作有切音砌或读如字两着意下遗书并有做字子遗书作了今从叶吕本 此为不能致知而专要力行者言之朱子曰言必忠信行必笃敬事亲必于孝事长必于弟自是理所... -->>
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