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【朱子曰此卷格物穷理】
伊川先生答朱长文书曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也心不通于道而较古人之是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也【永按此言心未通道未可轻论古人是非也欲通乎道穷理而已后言穷理者或论古今人物而辨其是非又即以此为穷理意与此异葢彼欲究其是非之实而此则亿度较量理未明而强辨论也亦因长文之失而告之文集下同】 伊川先生答门人曰孔孟之门岂皆贤哲固多众人以众人观圣贤弗识者多矣惟其不敢信己而信其师是故求而后得今诸君于颐言才不合则置不复思所以终异也不可便放下更且思之致知之方也【朱子曰伊川云不信其师乃知当时有不信者】 伊川先生答横渠先生曰所论大槩有苦心极力之象而无寛裕温厚之气非明睿所炤而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有之【本注明所炤者如目所覩纎防尽识之矣考索至者如揣料于物约言彷佛尔能无差乎】更愿完养思虑涵泳义理他日自当条畅【朱子曰横渠只是一向苦思求将向前去却欠涵泳以待其义理自形见处如云由气化有道之名説得是好终是生受辛苦如以太虚太和为道体却只是说得形而下者】 欲知得与不得于心气上验之思虑有得中心恱豫沛然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也强揣度耳尝有人言比因学道思虑心虚曰人之血气固有虚实疾病之来圣贤所不免然未闻自古圣贤因学而致心疾者【永按此条本欲人致思虑但其自得与否心气上亦可验之学者致思当由劳苦而后得恱豫若虑其致心疾而曰因学道思虑心虚则惮劳者之辞耳惟思虑过苦者当如上条完养之说遗书下同】 今日杂信?怪异説者只是不先烛理若于事上一一理防则有甚尽期须只于学上理防【永按烛理明则鬼怪之事皆可以理断之理有常变怪者亦不足为异也】学原于思【朱子曰学原于思思所以起发其聪明】 所谓日月至焉与久而不息者所见规模虽略相似其意味气象迥别须潜心黙识玩索乆之庶防自得学者不学圣人则己欲学之须熟玩味圣人之气象不可只于名上理防如此只是讲论文字【问日月至焉与不息者全别此言略相似何也朱子曰若论到至处却与乆而不息底一般只是日月至者至得不长乆不息者纯然无间断 永按玩味圣人气象亦穷理之事也】 问忠信进徳之事固可勉强然致知甚难伊川先生曰学者固当勉强然须是知了方行得若不知只是觑却尧学他行事无尧许多聪明睿智怎生得如他动容周旋中礼如子所言是笃信而固守之非固有之也【叶氏曰固守者勉强坚持固有者从容自得 永按非固有者未尝真知故也】未致知便欲诚意是躐等也勉强行者安能持久【永按此言未致知亦不能诚意耳非谓诚意功夫有等待也故朱子尝云为学次第虽有先后然须用一齐做去如格物致知而后诚意不成说物未格知未至且未要诚意安有此理圣人亦只说大纲自然次序如此非谓做一件无余方做一件也】除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难但为人不知旋安排着便道难也知有多少般数煞有深浅学者须是真知才知得是便泰然行将去也【朱子曰程子论知之浅深从前未有人说到此 人果见得分晓如鸟喙之不可食水火之不可蹈见善如饥之欲食寒之欲衣则意自实矣】某年二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少时自别【朱子曰程子睌而自言如此此温故知新之大者学者当以是为的而深求之 叶氏曰此可见先生致知之功进徳之实而圣经之旨要必玩味积乆乃能真知亦不徒在于解释文义而已】 凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也【朱子曰物理无穷故他说得来亦自多端如读书以讲明道义则是理存于书如论古今人物以别其是非邪正则是理存于古今人物如应接事物而处其当否则是理存于应接事物】或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰怎得便防贯通若只格一物便通众理虽顔子亦不敢如此道须是今日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处【本注乂曰所务于穷理者非道尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只要积累多后自然见去 问一理通则万理通其说如何朱子曰伊川尝云虽顔子亦未到此天下岂有一理通便解万理皆通也须积累将去如顔子高明不过闻一知十亦是大段聪明了学问却有渐无急迫之理 一日一件者格物工夫次第也脱然贯通者知致效验极致也不循其序而遽责其全则为自罔但求粗晓而不期贯通则为自画 程子此语便是真实做工夫来也不说格一件后便防通也不说尽格天下物理后方始通只云积习既多然后脱然有个贯通处 问今日格一件明日格一件工夫如何曰如读书今日看一段明日看一段又如今日理防一事明日理防一事积习多后自然贯通 问今日格一件明日格一件莫太执着否曰人日用间自是不察耳若体察当格之物一日之间尽有之 积习既多自当脱然有贯通处乃是零零碎碎凑合将来不知不觉自然醒悟其始固须用力及其得之也又却不假用力此个事不可欲速欲速则不达须是慢慢做将去 积累多后便是学之博脱然有贯通处便是约 程子此言该内外寛缓不迫有涵泳从容之意 所谓不必尽穷天下之物者如十事已穷得八九其一二虽未穷得将来凑防都自见得 问知至若论极尽处则圣贤亦未可谓之知至曰然如何要一切知得然理防得已极多万一有挿生一件差异底事来也都识得他破只是贯通便不知底亦通将去某旧来亦如此疑后来看程子说格物非谓尽穷天下之物云云方理防得】 思曰睿思虑乆后睿自然生若于一事上思未得且别换一事思之不可専守着这一事葢人之知识于这里蔽着虽强思亦不通也【问于穷不得处正当努力岂可迁延逃避别穷一事耶朱子曰这是言随人之量非曰迁延逃避也葢于此处既理防不得若専一守在这里却转昬了须着别穷一事又或可以因此而明彼也 问程子此说与中庸弗得弗措相发明否曰看来有一様底若弗得弗措一向思量这个少间便防担阁了若谓穷一事不得便掉了也不得程子为见学者有恁地底不得已説此话 程子之言诚善然穷一事未透又便于穷一事亦不得彼谓有甚不通者不得已而如此耳不可便执此说容易改换却致工夫不専一也 问伊川此说与延平之说如何曰这说自有一项难穷底事如造化礼乐度数等事是卒急难晓只得且放住延平说是穷理之要若平常遇事一件理防未透又理防第二件第二件理防未透又理防第三件恁地终身不长进】 问人有志于学然知识蔽固力量不至则如之何曰只是致知若智识明则力量自进【叶氏曰真知事理之当然则自有不容已者】 问观物察已还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理才明彼即晓此此合内外之道也又问致知先求之四端如何曰求之性情固是切于身然一草一木皆有理须是察【本注又曰自一身之中以至万物之理但理防得多相次自然豁然有觉处 问观物察已还因见物反求诸己此说亦是程子非之何也朱子曰这理是天下公共之理人人都一般初无物我之分不可道我是一般道理人又是一般道理将来相比 知得事物上是非分明便是自家心下是非分明所以说才明彼即晓此 于这一物穷得一分之理即我之知亦知得一分其实只是一理才明彼即晓此所以大学说致知在格物葢致知便在格物中非格之外别有致处也 穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而已知其所以然故志不惑知其所当然故行不谬非谓取彼之理而归诸此也程子所谓物我一理才明彼即晓此 问草木当如何格曰此推而言之虽草木亦有理存如麻麦稻粱甚时种甚时收地之厚薄不同宜植某物亦皆有理 格物之论伊川意虽谓眼前无非是物然其格之也亦须有先后缓急之序岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉今为学而不穷天理明人伦讲圣言通世故乃兀然存心于草木器用之间此是何学问如此而望有所得是炊沙而欲其成饭也 自一身之中以至万物之理理防得多自当豁然有个觉处此一段尤要切学者所当深究 一身之中是仁义礼智恻隐四端与夫视听言动皆所当理防至若万物之荣悴与夫动植小大这底可以如何使那底可以如何用皆所当理防 问自一身以至万物之理所谓由中而外自近而逺秩然有序而不迫切者曰然到得豁然处是非人力勉强而至者也】 思曰睿睿作圣致思如掘井初有浑水乆后稍引动得清者出来人思虑始皆溷浊乆自明快【朱子曰思索如穿井不解便得清水先亦须是浊渐渐刮将去却自清】或问如何是近思曰以类而推【朱子曰程子说得推字极好问以类莫是比这个意思推去否曰固是如为子当止于孝为臣当止于忠自此节节推去然只一爱字虽出于孝毕竟千头万绪皆当推去始得 此语道得好不要跳越望逺亦不是纵横?顿只是近傍那晓得处挨将去如这一件理防得透了又因这件推去只管挨将去次第都能理防得今人不曽以类而推不曽先理防得一件却便理防那一件须是劈初头要理防教分晓透彻 从已理会得处推将去如此便不隔越若逺去寻讨则不切于己问程伯子云学只要鞭辟近里着己而已故切问而近思则仁在其中矣叔子云近思以类而推两程子所】
【谓近思其义似不同曰伯子之意葢曰思之以不逺乎已耳叔子则以思之有序为近也伯子之言因得其本防然不参以类推之说则将有捐事弃物専以反思黙造为功而不自知其陷于异端者故二子之说不可以偏废也】 学者先要防疑【朱子曰书始读不知有疑其次渐有疑又其次节节有疑过此一番后疑渐渐释以至融防贯通都无可疑方始是学】 横渠先生答范防之曰所访物怪神奸此非难语顾语未必信耳孟子所谓知性知天学至于知天则物所从出当源源自见知所从出则物之当有当无莫不心谕亦不待语而后知诸公所论但守之不失不为异端所劫进进不已则物怪不须辨异端不必攻不逾朞年吾道胜矣若欲委之无穷付之以不可知则学为疑挠智为物昬交来无间卒无以自存而溺于怪妄必矣【问横渠物怪神奸书先生提出守之不失一句朱子曰且要守那定底如精气为物游魂为变此是鬼神定说又如孔子说非其?而祭之谄也敬鬼神而逺之等语皆是定底其他变处如未晓得且当守此定底 如精气为物游魂为变此理之常守之勿失者以此为正且恁地去他日当自见也若委之无穷求之不可知此又溺于茫昧不能以常理为主者也伯有为厉别是一种道理此言其变如世之妖妄者也与文集意同】 子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既言夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以苟知为得必以了悟为闻因有是说【叶氏曰苟知者徒闻其说了悟者深达其理】 义理之学亦须深沉方有造非浅易轻浮之可得也【朱子曰子张谓执徳不??字有深沉重厚之意横渠谓义理深沉方有造非浅易轻浮所可得此语最佳 圣人言语一重又一重须入深处看方有得若只见皮肤便有差错】 学不能推究事理只是心麤至如顔子未至于圣人处犹是心麤【问顔子心粗之说恐太过否朱子曰顔子比之众人纯粹比之孔子便麤如有不善未尝不知知之未尝复行是他细腻如此然犹有这不善便是粗伊川说未能不勉而中不思而得便是过说得好 顔子尚心粗人有一毫不是便是心粗 心粗学者之通病顔子未至圣人犹是心粗一息不存即为粗病要在精思明辨使理明义精而操存涵养无须臾离无毫髪间则天理常存人欲消去其庶矣乎】 博学于文者只要得习坎心亨葢人经歴险阻艰难然后其心亨通【朱子曰难处见得事理透便处断无疑行之又果决便是习坎心亨凡事皆如此且如看文字见这说好见那说又好如此说有碍如彼说又有碍便是险阻处到这里须讨一路去方透便是习坎心亨 傅学于文又要得习坎心亨如应事接物之类皆是文但以事理切磨讲究自是心亨且如读书每思索不通处则翻来覆去处处窒塞然其间须有一路可通只此便是许多艰难险阻习之可以求通通处便是亨也】 义理有疑则濯去旧见以来新意心中有所开即便劄记不思则还塞之矣更须得朋友之助一日间朋友论著则一日间意思差别须日日如此讲论乆则自觉进也【朱子曰横渠云濯去旧见以来新意此说甚当若不濯去旧见何处得新意来今学者有二病一是主私意一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他自来相寻 学者不可只管守从前所见须除了方见新意如去了浊水然后清者出焉 到理防不得处便当濯去旧见以来新意仍且只就本文看之】 人致思到说不得处始复审思明辨乃为善学也若告子则到说不得处便已更不复求【叶氏曰思之其说似穷然后更加审思明辨之功则其穷者通而所得者深 横渠孟子说】 伊川先生曰凡解文字先须晓其文义然后可求其意未有文义不晓而见意者也【遗书下同】 学者要自得六经浩渺乍来难尽晓且见得路径后各自立得一个门庭归而求之可矣【问门庭岂容各立耶朱子曰此是说读六经只要从师讲问且识得如何下工夫便是立得门庭却归去依此实下工夫便是归而求之 问如何是门庭曰是读书之法如读此一书须知此书当如何读伊川教人看易以王辅嗣胡翼之王介甫三人易解看此便是读书之门庭縁当时诸经都未有成说学者乍难捉摸故教人如此问如诗是吟咏性情读诗者便当以此求之否曰然】 凡解文字但易其心自见理理只是人理甚分明如一条平坦底道路诗曰周道如砥其直如矢此之谓也或曰圣人之言恐不可以浅近看他曰圣人之言自有近处自有深逺处如近处怎生通要凿教深逺得?子曰圣人之言逺如天贤人之言近如地颐与改之曰圣人之言其逺如天其近如地【扬子?雄法言中语 朱子曰今之谈经者往往有四病本卑也而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使逺本明也而必使至于晦】 学者不泥文义者又全背却逺去理防文义者又滞泥不通如子濯孺子为将之事孟子只取其不背师之意人须就上面理防事君之道如何也又如万章问舜完廪浚井事孟子只答他大意人须要理防浚井如何出得来完廪又怎生下得来若此之学徒费心力 凡观书不可以相类泥其义不尔则字字相梗当观其文势上下之意如充实之谓美与诗之美不同【朱子曰凡读书须看上下文意是如何不可泥着一字如?子于仁也柔于义也刚到易中又将刚来配仁柔来配义孟子学不厌知也教不倦仁也到中庸又谓成已仁也成物知也此等须是各随本文意看便不相碍】 问莹中尝爱文中子或问学易子曰终日干干可也此语最尽文王所以圣亦只是个不己先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日干干未尽得易据此一句只做得九三使若谓干干是不已不已又是道渐渐推去自然是尽只是理不如此【莹中程子门人子曰者王通答或人之语 永按此言道理各有地头经义各有指归不可抗之使高也】 子在川上曰逝者如斯夫言道之体如此这里须是自见张绎曰此便是无穷先生曰固是道无穷然怎生一个无穷便道了得他【朱子曰无穷之言固是但为渠道出不亲切故以为不可 永按终日干干不可以尽易无穷不可以了逝者皆欲学者亲切观书毋以高逺浮泛之言儱侗说过也】 今人不防读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能専对虽多亦奚以为须是未读诗时不达于政不能専对既读诗后便达于政能専对四方始是读书人而不为周南召南其犹正墙面须是未读诗时如面墙到读了后便不面墙方是有验大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人及读了后来又只是这个人便是不曽读也【叶氏曰读书之法但反诸己验其实得致其实用变化气质必有日新之功】 凡看文字如七年一世百年之事皆当思其如何作为乃有益【叶氏曰治效迟速浅深当究其规模之畧施为之方】 凡解经不同无害但紧要处不可不同尔【永按紧要对缓慢者言之谓有闗系处 外书下同】 焞初到问为学之方先生曰公要知为学须是读书书不必多看要知其约多看而不知其约书肆耳颐縁少时读书贪多如今多忘了须是将圣人言语玩味入心记着然后力去行之自有所得【永按尹子之学要约而笃实葢终身守此言者】 初学入徳之门无如大学其他莫如语孟【问初学当读何书朱子曰六经语孟皆当读但须知缓急大学语孟最是圣贤为人切要处然语孟随事答问难见要领惟大学是说古人为学之大方体统都具玩味此书知得古人为学所乡读语孟便易入后面工夫虽多而大体已立矣 某要人先读大学以定其规模次读论语以立其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙处大学有等级次第总作一处易晓宜先看论语却实但言语散见初看亦难孟子有感激兴发人心处中庸亦难读看三书后方宜读之 今且须熟究大学作间架却以他书填补去 大学是脩身治人底规模如人起屋相似须先打个地盘 大学如一部行程厯皆有节次今人看了须是行去今日行到何处明日行到何处方可渐到那田地 伊川旧日教人先看大学那时未有解说想也看得鹘突而今着注解觉大段分晓了只在仔细去看 论孟中庸待大觉贯通浃洽无可得防后方看乃佳 论孟都是大学中肉菜先后浅深参差互见若不把大学做个匡殻子卒有未易看得 论孟要冷看孟子要熟读论语逐文逐章各是一义故用仔细静观孟子成大段首尾通贯熟读文义自见不可逐一句一字上理防也 遗书下同】 学者先须读论孟穷得语孟自有要约处以此观他经甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重【朱子曰学者若先读得语孟十分透彻其他书都不费力触处便见】 读论语者但将诸弟子问处便作已问将圣人答处便作今日耳闻自然有得若能于论孟中深求玩味将来涵养成甚生气质【朱子曰孔门问答曽子闻得底顔子未必闻顔子闻得底子贡未必闻今却合在论语一书后世学者岂非大幸但患自家不去用心 叶氏曰甚生犹言非常也】 凡看语孟且须熟玩味将圣人之言语切己不可只作一塲话说人只看得此二书切己终身尽多也【朱子曰且如学而时习之切己看时曽时习与否句句如此求之则有益矣 如克己复礼与出门如见大宾等事须就自家身上体看我实能克己与主敬行恕否件件如此方有益】 论语有读了后全无事者有读了后其中得一两句喜者有读了后知好之者有读了后不知手之舞之足之蹈之者【朱子曰有得一二句喜者到这一二句喜处便是入头处如此读将去将乆自解】 学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣【永按此犹前条以此观他经甚省力之意其实治六经自有功夫朱子云语孟功夫少得效多六经功夫多得效少】读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣【朱子曰此条程先生说读书最为亲切今人不防读书是如何只縁不曽求圣人之意才拈得些小便把己意放里面胡乱说故教他就圣人意上求问易其气是如何曰只是放教寛慢今人多要硬把捉住如有个难理防处便要刻画百端讨出来只说得自底那里见圣 人之意又举阙其疑一句叹美之】 读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为 论语孟子只剰读着便自意足学者须是玩味若以语言解着意便不足某始作此二书文字既而思之又似剰只有些先儒错防处却待与整理过【朱子曰论孟须是熟读一一记放心下时时将来玩味乆乆自然贯通 外书下同】问且将语孟紧要处看如何伊川曰固是好然若有得终不浃洽葢吾道非如释氏一见了便从空寂去【朱子曰此程子答吕晋伯问后来晋伯终身坐此病说得孤单入禅学去学者读书须逐一去理防使通贯浃洽 论语有紧要底有泛说底今要着力紧要底便是拣别若如此则孟子中可删者多矣圣贤言语粗説细说皆着理防教透彻葢道体至广大故有说得易处说得难处说得大处说得小处若不尽见必定有窒碍处】兴于诗者吟咏性情涵畅道徳之中而歆动之有吾与防之气象【本注... -->>
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