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天地以生物为心而所生之物因各得夫天地生物之心以为心所以人皆有不忍人之心茍为物欲所蔽失其不忍人之心所谓戕灭天理自絶本根者贼杀其亲大逆无道也故谓之贼
以气中有太极则可以气即太极则不可
程子曰无妄之谓诚朱子曰真实无妄之谓诚诚非虚字皆指实理而言
程子不言太极其论性天道即太极也
性与天道不可得而闻故程子不以太极图説语学者
知之至信之笃则实有得于已矣
伊川曰学者于道不知所向则孰知斯人之为功不知所至则孰知斯名之称情此言当深翫
读圣贤书于凡切要之言皆体贴到自己身心上必欲实得而力践之乃有益不然书自书我自我虽尽读圣贤书终无益也
孟子言见而知之闻而知之尹氏曰知谓知其道也盖道即仁义礼智之道也程子明道者明是道也伊川言学者于道不知所向所至亦此道也道即朱子【阙】
其理于象言之表矣
养气则人之气与天地之气同其大尽心则人之性与天地之性同其大
一息之运与古今之运同一尘之土与大地之土同一夫之心与亿兆之心同
阳气成形之大者为天隂气成形之大者为地乾元天之徳也坤元地之徳也
克勤小物为学之?要
物格知至则异端邪诞妖妄之説不辨而自明矣孔子言生而知之学而知之其知之字皆指知性而言故为学之本求知其性之所有全之而已
学而知之之功夫条目如格物致知择善明善博学审问慎思明辨学聚问辨博文知性知天之类皆是也天道之全体大用元亨利贞四时而已人道之全体大用仁义礼智四端而已
外物无穷不能以礼制心则逐外物亦无穷
圣贤道尊徳贵举天下之物岂能尚乎
自得之为难自得之则实有诸已矣
虽能建立大事功而不知道犹为浅故君子贵乎知道
朱子论子产管仲于道槩乎未有闻也
魏伯阳参同契假易论长生之术若指诸掌然伯阳今竟能践其言而度世常存邪
程子曰仙者天地间一贼若非窃造化之机安能延年邪愚谓仙者虽窃造化之机以延年亦未有乆而不散者不然自古以仙得名者多矣何千百年不见一人在世邪
神仙既自谓能度世常在人间以化人可也何必作为言语邪以作为言语而不常在人间则其诞妄不可信也明矣
万物始终乃隂阳造化自然之理神仙者必欲超出隂阳造化之理以常存必无此理
老庄亦无神仙之説自秦汉来乃有之秦皇汉武求之之效可见矣
屈原逺游篇神仙度世之言皆假设耳人将谓神仙真可学误矣
羲周之易专主动察变占至孔子之易乃有居省象辞
尧曰允执其中故言中自尧始圣贤相传之道中而已矣
尚书言中最多中者天命之性书多言无过不及之中乃性之已发者至子思作中庸乃兼言未发已发之中程子朱子论之详矣
读书不于身心有得懵然而已
本朝祀典极正以不杂于佛老
天地以生物为心元亨利贞也人得天地之心为心仁义礼智也是即天命之性与
人物从天地大化之本原来故天人一理
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