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人心所具之性即天所赋之命人能常存仁义礼智之性即不咈乎天之所命或有一之未尽即咈乎天命而自絶于天矣
天命之流注于人心而为性者其来源源无穷人能常存此性则天命无时不流注而其本无穷矣
分正百职各司其事此唐虞三代大公至正之法也后世有内相之称非相之职行相之事失公正矣
唐太宗过邺祭魏武夫魏武汉贼也祭之过矣胡氏以魏武唐太宗才优于徳夫唐太宗虽假仁义犹有及人之德魏武则残贼生民潜移汉鼎弑伏后及皇子杀害忠良乃天下万世不道大贼也何徳之有胡氏以之与唐太宗并称恐非至论
处大事贵乎明而能断不明固无以知事之当断然明而不断亦不免于后艰矣
中庸言明善不言明性善即性也
言善则性在其中言性则善在其中善性无二理也逝者如斯夫不舍昼夜即元亨利贞之理
濂溪先生在当时知之者少故从游者不多惟程珦知之使二子从学遂明斯道之传是则周子从游者虽少反胜于从游者之多也
人之一呼一吸之息不停即天地之化不停也
朱子言人心最灵而有以通贯乎性命之全体心性命一理也
性即理也满天地间皆性也
朱子本义依古易次序自为一书不与程传杂最可见象占卜筮教人之本意后儒摘以附程传之次失朱子之意矣
费隠是显防无间
朱子本义简切明白深得圣人作易之意
杂虑少则渐近道
古圣贤多言私欲为人性之蔽至张子程子皆论气质之性则知为人性之蔽不独私欲而亦拘于气质故朱子论人性之蔽必兼私欲气质言之
朱子曰明命赫然罔有内外是性无内外也
性情之德具于人心此道不可须防离也
由经以求道由辞以得意程子教人切要之言
程朱之书吾寤寐敬畏之不敢慢也
汉马融绛帐女乐为权奸作奏害忠良得罪名教大矣犹配飨孔子庙庑谓宜黜罢之可也
语之而不惰者子独称顔子则其余闻夫子之言而惰者亦恐多矣
人心即食色之性道心即天命之性
圣人立法皆脩道之谓教非于道之外强立法制也若杂霸立法则非修道之教矣
自得之全在因书之辞以得其意得其辞不得其意程子所谓糟粕耳
程子有曰帝王以道治天下者盖自天徳推之防道也其曰后世只是以智力把持天下者则无天德以行王道但用智力之私以防制之耳
汉诏多引咎责躬恤民之意最为近古
为人须做彻表彻里一般人
自孔子后知易者周子程子邵子朱子也
尧命舜慎徽五典舜命契敬敷五教臯陶言勑我五典汤肇修人纪武王重民五教五典五教人纪天理人伦道莫出乎是
朱子至精至粹之言己见于四书集注章句及易本义诗传中其文集语类之属所载者或有非定论者读者择焉可也
圣人之德莫大于孝故书首称舜克谐以孝
孟子书首言利之害千万世人之失皆由于此
老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼圣人之仁政皆自此推之
道从天出是有本之学
文章俗学所以浅者由不知大本大原自天出而赋于人物故虽博极羣书识逹古今驰骋文章建... -->>
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