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通天地万物之理皆善也人胡不为善
用之则行最难自圣人以下虽大贤用之未免有过不及处
圣人见防明决未有至于事防之难处者
色斯举矣翔而后集可以人而不如鸟乎
天理人事精粗无二致故下学人事即所以上逹天理也
大哉乾元元者性善之源也
千载之下得易之本义者朱子一人而已
孟子言性善扩前圣之未发程子性即理也与张子皆论气质之性又扩孟子之未发至朱子会萃张程之论性至矣
大哉乾元万物资始乃统天道莫大乎是
孟子之后道不明只是性之一字不明
朱子论专言偏言之仁皆本于程子四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者之语其论性命皆本于程子天所赋为命物所受为性之语其论本然之性皆本于程子性即理也之语其论气质之性皆本于程张论气质之性如论致知格物之类皆本于程子居处恭即吾心之天对越在天之天如顾諟天之明命畏天命尊德性皆是恭之实
虽明善而反诸身不诚终未有得也
程子曰性即理也发明性善无余蕴矣
性无声臭不可以物形容之
理无形只是事物所当然已然者
朱子之后诸儒有失朱子之本义者至鲁斋许氏尊朱子之学至矣
忠信所以进德修辞立其诚所以居业业之存于心者为德德之见于事者为业如仁义礼智是德行仁义礼智之徳见于人伦事物之实为业徳业非有二也汉文帝即位之后除收孥相坐律却贡献定赈穷养老之令除诽谤妖言律以至免租之类皆仁政之大端也三代以下诚为贤君
孟子言左右逄其源即自得之者
理即在气中不可脱去气而言理
仁者天地生物之心人之所得以为心即专言仁则包四徳
隂精阳气聚而为物神之伸也即人之始而生魂游魄降散而为变?之屈也即人之终而死此所谓人者?神之会也与
用之则行最难所以孔子言行义以逹其道未见其人也
仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后此言性也性无穷尽无方体朱子谓之道道即性也
但当循理不可使气
非知周乎万物者不能辨天下之惑
继之者善性之原也成之者性善之在人者也
动静者隂阳也所以动静者道也
中庸惟圣人能之所谓惟天下至诚为能尽其性?神之屈伸伸之极为屈屈则伸之气已往而遂尽其屈而复伸者乃方生之气非借夫已屈之气复为方伸之气也程子曰不必将旣屈之气复为方伸之气生生之理自然不息朱子亦曰徃者过来者续
见到至处人或可及行到至处人鲜能及也
明本然之性气质之性与喜怒哀乐未发已发之性情了然无疑此本领之学也
古之学者为已顔曽之徒是也
中庸不可能者以天命人心之理极其至也博学而详说之将以反说约也约乃理之统会一原上天之载无声无臭至矣
为学能使理胜气则可以变化气质之性而反天地之性若气胜理则不能矣
虽尽明五经四书之理而反诸身不诚犹未有得也有人谈道理浩博无穷至其心则无实得处故其行事与所谈者无一句相合即程子讥韩持国如谈禅者是也程子之门人论未发之中无致知格物皆失程子本意至朱子发明至矣
朱子大本原皆得程子之学
就气质中指出仁义礼智不杂气质而言谓之天地之性以仁义礼智杂气质而言故谓气质之性非有二也有气即有性有性即有气性虽不杂乎气亦不离乎气人之物欲浅深由于气质之有清浊也气质极清者自无物欲之累其次虽或有之亦浅而易去气质极浊则物欲深而去之也难
气质之拘最大变化之功极难然亦不可畏其难而不加变化之功也
孟子曰人之可使为不善其性亦犹是也此亦言气质之性
至善之所在在天为元亨利贞在人为仁义礼智在人伦为五常以至一事一物莫不有天理之极是皆至善之所在也
夏书止四篇商书稍多周书最多
人心通贯天地之心
得圣学之真则知异学之妄
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