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诚即五常之实理非五常之外别有诚也如实有是仁实有是义实有是礼实有是智是也
即理而物在其中即物而理无不在
如未有此宫室已有此宫室之理及有此宫室而理即在宫室之中如未有天地万物已有天地万物之理及有天地万物而理即在天地万物之中所谓体用一源显微无间也
名臣言行録载伊川为讲官时文士归其门者甚众而伊川亦以天下自任论议褒贬无所顾避疑此八字或记言者之过伊川知易者岂容信口议论褒贬而无顾避乎
朱子曰无极而太极所以明夫道之未始有物而实为万物之根柢也
人多于快意之事忘却道
人为学至要当于妄念起处即遏絶之予每尝用力于此故书以自励
忘与助学者之通患
宋徽宗结金人攻辽之事始于童贯挟马植来小人之肇乱也如此
太极只在乎动静而已
朱子称周子曰先生之精因圗以示先生之蕴因圗以发其曰精者即无极而太极隂阳五行男女万物也其曰蕴者即包涵无穷之理也
太极者合天地万物之理而一名之耳
易有太极易即隂阳太极即道也
泽藏珠而川媚石蕴玉而山辉有本之谓也庄子曰圣人贵精此之谓欤
河圗洛书万数万象万理之源
天以至理示人者河圗洛书是也
太极圗用功之要只在君子修之吉小人悖之凶修之者修此仁义中正也悖之者悖此仁义中正也故敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则静虚者正也义也太极之体以立动直者中也仁也太极之用以行而圣可学矣
刘靖修叙学有博文之功无约礼之实或非其所作或其少作也
河圗具五行之数春夏秋冬元亨利贞仁义礼智无不在焉
河圗一六水二七火三八木四九金竒数二十偶数二十中虚五以象太极是即五行一隂阳隂阳一太极也
两仪四象八卦以至六十四卦象数之理即太极也象数理气浑然无间理虽不杂亦不离也
伊川为讲官以三代之上望其君从与否则在彼而已其肯自贬其道以徇之哉
伊川晦庵为讲官时姑取以备故事资口耳而已二子即以真知力行望其君宜其不合也
咸九五咸其脢无悔脢背肉感所不见之地则无悔武王不忘逺当之
太极解未至此而修之不知此而悖之此皆指中正仁义而言
孟子论仁义礼智即太极也
中正仁义性也性即太极也夫岂性之外复有太极太极之外又有所谓性哉
太极之理中庸备之
六经四书之理不出太极
先儒曰欲心一萌便思义理以胜之即窒欲之要也古人有曰不见可欲使心不乱故四勿视为先
人只是有已故不能与天地同其大其要惟在克已河圗一六二七三八四九之数各相合洛书一六二七三八四九之数各相近
发明大易象数之原始于卲子继之者朱子也
作易本原不过夫子易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦数语但诸儒不之察独卲子朱子能发明之
河圗虚其中者太极也竒数二十偶数二十者两仪也一六二七三八四九者四象也四实四空者八卦也夫子易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦之言盖本于此
朱子论易象数皆本于大传
啓防见作易之原与卜筮之本义
圣人方静之时正也义也寂也太极之体以立方动之时中也仁也感也太极之用以行此圣人之一动一静无非妙道精义之发有不待言而著者
学易只在语黙动静之间须时时学之
圣人方静之时百体收敛一心湛然而万理咸具及其动也随感而应动容周旋中礼耳目有聪明之理手足有恭重之理以至人伦之间各有仁义礼智信之理夫岂待言而后着哉
天虽不言而元亨利贞循环无端运而为春夏秋冬之序发而为温热凉寒之... -->>
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