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孟子七篇乃洙泗之正传经千余载世儒例以子书视之而无知之者独唐之韩子谓孟氏醇乎醇者也又曰轲之死不得其传焉又曰求观圣人之道必自孟子始又曰孟氏之功不在禹下是则千载之间知孟子者韩子一人而已宋之大儒有徳业闻望重于一世者犹侪孟子于法言之后尚何望于他人邪惟河南程夫子倡明絶学始表章其书发挥其防而一时及门之士遂相与翕然服膺其説天下始晓然知其为洙泗之正传而不敢妄议至朱子又取程氏及羣贤之説防萃折衷以释其义与论语大学中庸列为四书由是洙泗之正传益以明备千古入道之门造道之阃无越于此矣有志者尚笃所力哉
六十四卦三百八十四爻一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也
頥外实中虚頥颔之象
人浑身统体一太极耳目口鼻四肢百骸五臓毛窍各具一太极
先天图左半属阳故干健兑説离明震动四卦之徳皆阳右半属隂故巽入坎陷艮止坤顺四卦之徳皆隂此虽先儒所未言窃意其如此
四百年之汉文帝培其本三百年之唐太宗养其根三百余年之宋太祖太宗真宗仁宗浚其源秦晋隋皆不一再传而遂亡者由无恭俭之君培养浚导其源于前即继之以残暴淫侈之主也
汉高祖之后非得文景之养民即继之以武帝之多欲则汉之存亡未可知也唐髙祖之后非得太宗之富民即继之以高宗之昏懦则唐之存亡未可知也大抵汉唐之所以延绵国祚者率由此数君有以立其本耳程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可知窃意顔子之乐亦如此
孟子七篇托始于仁义诚能黙识而旁通之则全书之防不外是矣
释氏逃世灭伦以为洁正犹陈仲子辟兄离母以为防也是安可以其小者信其大者哉
康节见盛衰之际甚明
康节首尾吟多盛极虑衰之意
圣人当盛时即忧衰时既济曰初吉终乱
才有私便不能推所以为不仁
仁义礼智信有则一齐有但各有所主耳
如仁主于爱爱莫大于爱亲然知所当爱者知也爱得其宜者义也爱有节文者礼也爱出诚实者信也以至事君从兄之类无不皆然
日用问身心切要道理只是仁义礼智之性发而为恻隠羞恶辞让是非之情随事随处必体认得了了分明方为见道而无行不着习不察之患矣
气机无须臾之止息如云在空中飞扬上下浮游往来万起万灭顷刻不暂停止亦可见其一端
动静两端虽相因无穷窃谓动意常多泛观万物若草木山石之类皆静植不动而生意常流行其间虽秋冬翕寂闭蔵之余而生意未尝毫发间防故窃谓动多于静也
观易横图见生意之无穷
一身万物皆天地公共之器非己所能私也
勿恃其不攻恃吾有所不可攻非特兵法为然盖可以为防小人之法
原始反终只是一理故知生则知死矣
原始而知其来者如此则反终而知其往也亦如此死生非有二致也
原始而知其来也自无而有则反终而知其自有而无也必矣
人惟不知原始反终之理故举俗为异端惑
观云亦可以知生死之説倐然云聚而有形者犹精气为物也倐然云防而无迹者犹逰魂为变也精气为物者自无而有游魂为变者自有而无
原始而精气成物神之情状生之説也反终而逰魂为变鬼之情状死之説也
勑天之歌喜起熈为韵臯陶?歌明叶良康为韵脞惰为韵先儒谓此乃三百篇之权舆良是
古人论治必本末兼举如臯陶陈谟首曰允廸厥徳本也谟明弼谐末也及帝问其详则曰云云盖慎厥身脩思永惇叙九族皆允廸厥徳之事庶明励翼皆谟明弼谐之事迩可远在兹则通言上文之效
臯陶谟典礼刑赏四者万世为治之大经不出于此先儒谓知人安民臯陶一篇之体要窃谓允廸厥徳又知人安民之本源也盖允廸厥徳者实践此徳于身也至若知人知之事安民仁之事则皆此徳之推行耳茍非实践此徳于身则私欲盛而天理微知人之智何自而明安民之仁何自而行哉故曰允廸厥徳又知人安民之本源也
动多静少故地对天不过
地无根附于天耳
欧公本论由韩公明先王之道以道之一语以立意也韩子原道篇中欲治其心而外天下国家之语深中异端之病老释二家皆务洁其身清其心弃絶伦理而不恤正韩子所谓欲治其心而外天下国家者也
左右之言不可轻信必审其实
僮仆姑取其给使令之役耳切不可听其言恐大有害于事
为政通下情为急
集众人之耳目为一己之耳目
合仁义礼智信言之统体一太极分仁义礼智信言之各具一太极也
凡诗文出于真情则工昔人所谓出于肺腑者是也如三百篇楚词武侯出师表李令伯陈情表陶靖节诗韩文公祭兄子老成文欧阳公泷冈阡表皆所谓出于肺腑者也故皆不求工而自工故凡作诗文皆以真情为主
小学只一性字贯之立教者所以教此也明伦者所以明此也敬身者所以敬此也
以言乎远则不御大而无外也以言乎近则静而正小而无内也
记曰君父之仇不共戴天只是天理人心自不能已而死生存亡非所计也如宋之高宗父兄宗族皆为金人所虏甚至辱及陵寝以大义言之只当以不共戴天为心而求所以必报其仇至于死生存亡非所当计也若区区为自全茍安之计则必不能伸大义于天下矣秦桧所以得售其讲和奸谋者正以高宗自全茍安之心有以来之也呜呼可恨哉
湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒
程子曰圣人以此洗心退藏于密以此斋戒以神明其徳夫
韩文公元和圣徳诗终篇颂美之中多继以规戒之词深得古诗遗意
爱民而民不亲者皆爱之不至也书曰如保赤子诚能以保赤子之心爱民则民岂有不亲者哉
圣人为治纯用徳而刑以辅之后人则纯用法术而已不明理者防行而已
一隂一阳之谓道即张子所谓隂阳两端循环不已者立天地之大义继之者善也成之者性也即张子所谓防气纷扰防而成质者生人物之万殊但易兼理气言张子以气言然器亦道也道亦器也是则言虽殊而其致一也
参同契全是先天图卦气方位流行朱子所谓大易图象隠者隐于此类可见
万物各具一理物物各具一太极也万物同出于一原万物统体一太极也
勑天之歌正大小雅之权舆也五子之歌变风变雅之权舆也读五子汤誓泰誓诸篇则知唐虞之盛为不可及矣风气日降不可返矣
今天地万物人皆知之而所以为天地万物则人莫得而知之也如欲知之是所谓诚欤道欤理欤命欤性欤帝欤神欤鬼欤太极欤其极一而已矣
无所为而为者诚也有所为而为者伪也诚者不息伪者易辍
克己之目动兼视听言三者
须防无物之先其理如何
先儒梅根指太极姑举一物而言耳如一草一木一人一事一尘一介安往而不可指太极哉
画出天地万物理象数以示人者六十四卦也
一生二就数上説太极生两仪就理上説【佘在黔中梦对众儒士説书余谓之曰一字尚不能识既觉得此语遂中夜烛下书之】
天地之化无日不变因在黔中观柑实初极青日渐至于黄色人之少而壮壮而老亦如此但变之渐而不觉耳
以诚感人者人亦以诚应以诈御人者人亦以诈应木火土金水之质在我为肝心脾肺肾木火土金水之神在我为仁义礼智信之徳万物备于我举此亦可见至而伸之神反而归之鬼天人一也
天道屈伸两端而已
气合精凝为神逰魂降魄为鬼
鬼者一往而不复观天地之化可见
自顶以及踵皆天之所与但当顺天而已
一本万殊万殊一本之理开眼便见
一物各具一太极之中又有统体各具者存焉如一人各具一太极也一人之身心又统体之太极也五脏百骸之理又各具之太极也一草一木各具一太极也一草一木之根榦又统体之太极也枝叶花果又各具之太极也万物莫不皆然
天下无无理之物无无物之理
诚者统体之太极也元亨利贞各具之太极也
元亨利贞春夏秋冬木火土金水仁义礼智信君臣父子夫妇长防朋友青黄赤白黑咸苦酸辛甘天命人性五常四时五行五色是皆一隂阳也隂阳一太极也于春曰元于夏曰亨扵秋曰利于冬曰贞其命一也在父子曰仁在君臣曰义在长防曰礼在夫妇曰智在朋友曰信其性一也
程子曰始比不以道隙于终者多矣故结交贵乎谨始宣徳六年十月七日夜余在辰梦从二程夫子逰小程夫子论朱文公大程夫子赞曰扬休山立之语不若中和独立因记于此
物恶太过自造化尚然况人事乎
人之飨用当各量其分薄功而厚飨鲜不仆矣
锦衣玉食古人谓惟辟可以有此以其功在天下而分所当然也世有一介之士得志一时即侈用无节甚至袒衣皆绫绮之类宜其颠覆之无日此余有目覩其事者可为贪侈之戒
不欺君自不欺心始
日载月魂载魄载乃加载之载朱子于楚辞辨之详矣吾心诚志于学天其遂吾愿乎
正以处心防以律已忠以事君恭以事长信以接物寛以待下敬以处事居官之七要也
谦以自牧安往而不善
为吏不可一事茍且如文移之类皆当明白
凡所为当下即求合理勿曰今日姑如此明日改之一事茍其余无不茍矣
未有逆理而能乆者间有之所谓枉之生也幸而免圣贤之言如蓍言吉则吉言凶则凶或不然者但有淹速耳时下通塞不足为欣戚要乆而后见
人当自信
定见明自信笃可以处大事
众曰然而有不然者众曰不然而有然者惟理明者能知之
妇人女子之言不可听余见仕宦之人多有以是取败者不可不以为戒
忍所不能忍容所不能容惟识量过人者能之
尝过一独木桥一?不敢慢惟恐蹉跌坠失人之处世每事能畏慎如此安有失者
善恶分明有降祥降殃之报间有不然者非常理也河氷解者非自上消也由阳气自下而上腾也故时至三阳之月则阳气上达而河氷毕解矣
上交谄者人多有此失盖事上以恭为主恭之过则不觉有趋之之意是即所谓谄也
舜好问而好察迩言人须体此
舜清问于下民忘其势而通下情也
遇横逆之来当思古人所处有甚于此者则知自寛矣行有不得于外皆当反求诸己求诸己者无不尽善而犹或有不得者当安于命而已
唐人诗曰足知造化力不及使君需吾有取焉
理自不可冺所遇稍有识者皆能言天理但真知而笃信者少矣
春秋于灾异不言事应而事应具存见天人合一之理天命甚微圣人所罕言春秋多言之皆微其辞
欲事之合理诚难但细微处一一能谨或少过举矣凡事既济则盛极而有悔故大象曰思患而豫防之寒中有一半阳暑中有一半隂此造化相搀接处故治不生于治而生于乱乱不生于乱而生于治
康节曰思虑未发鬼神莫知不由乎我更由乎谁人能慎所发于将发则无悔矣
以其能治不能以其贤治不贤设官之本意不过如此有假官威剥民以自奉者果何心哉
一不容二邪正不两立
去当治其本本未治而徒去其末虽众人之所暂快而贤知之所深虑
观野马而知化机之无息
防气纷扰野马是也
礼人不答只当反其敬
为人谋而不忠非仁也
不为人之非笑而易其所守
凡深藏者必重器而显露者必贱物
万物皆气机之所为
人皆妄意于名位之显荣而固有之善则无一念之及其不知类也甚矣
不怨天不尤人此语当自勉
人欲无涯不以礼节之莫知所极矣
戏谑甚则气荡而心亦为所移不戏谑亦存心养气之一端
四月六阳全而隂已生隂非至此始生也盖自三月五阳一隂之时而姤之初爻已兆于夬之下矣先儒谓阳亦然者正谓此耳
名利闗诚实难过上蔡所谓能言如鹦鹉者真可畏也人能自信则富贵贫贱穷通有不能累矣
人开口皆能谈礼义论名节及见利必趋见势必附又不知礼义名节为何物也
恭而和处众之道
积诚而人不感者未之有也
机事不密则害成易之大戒也
即人言可以见所养之浅深
知进退存亡而不失其正子房庶几焉
不为众誉而加喜不为众毁而加戚其过人远矣纷华扰扰浮云之过目耳
君子穷以义达以义穷达皆天理也小人穷以利达以利穷达皆人欲也
有鳯凰翔于千仞之气象则不为区区声利所动矣君子志于道小人志于利利与义之间不能容发听言观行知人之良法
君子浩然之气不胜其大小人自满之气不胜其小道大无对故逰于圣人之门者难为言
小知之人得用即用漫不知行其所无事
以诚而感人者人亦以诚而应以术而驭人者人亦以术而待观汉初君臣可见
礼乐至于弃本尚末乃周衰之弊况末犹不得其正乎噫弊也乆矣
听言即可以知人之失如好色者开口即论女色好货者开口即论货财他皆类此至于匿情而言正者又当徐察其行可也世有闻人论道学不非笑之以为狂则憎恶之以为矫噫使学不学道则所学者果何事耶人知天地万物为一体则薰然慈良恻怛之心有不觉而自发于中者
静能制动沉能制浮寛能制褊缓能制急
贫而无怨难富而无骄易宜深体之
富莫富于富有大莫大于无方拘于物者不足以语此恶流之滥而决其防未见其能止也
一念之欲不能制而祸流于滔天
友正直者日益友邪柔者日损
醉于欲者汲汲如狂而心莫知所止矣
为善勿怠去恶勿疑
忠信积乆而后效见
私欲尽而恻隐之心见
熟于小知自私者不足以语大道
满腔子恻隠之心即蔼然天地生物之心
傲则仰慙则俯邪则欹正则平
恭而不近于谀和而不至于流事上处众之道
被发而祭于伊川兴辛有之叹非知几之君子孰能与于斯
诚意孚于未言之前则言出而人信之
气机之运必无差爽但其理微而人自不察耳
君父人之大伦只当竭诚敬尽所以事之之道其合与否有所不恤也茍虑其不合枉道以求之则所失者多矣交朋友事官长皆然
萧何广市田宅以自污犹王翦伐楚请美田宅甚众之意汉初君臣以术相持此亦可见
一缕之肉而万蚁咂之一勺之水而万鱼吸之欲满其欲可乎
人有满于得意而不觉形于色词者则其所养可知矣作事快心必慎其悔盖消息循环自然之理持之有道则虽亢而非满矣
心有毫发所系即不得其平
天道甚可畏感于此则应于彼但有淹速不同耳扬子曰后而有如扬子云者必好之矣某之自信亦然人之好谀非特言语为然也而文辞尤甚也素无实徳实才而悦人作文辞以谀已而作文辞者又极口称誉之彼以谀求此以谀应文词之弊孰有甚于此乎士无气节则国势奄奄以就尽西汉之季是... -->>
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