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学二
圣人首聪明睿智大学先格物致知人总以明白为主若心里不明白则刚为暴仁为懦勇为乱许多好字面俱可变壊孔子圣之至亦是始条理与他圣异两汉人物尽好然底里病痛只坐有些不明白不明白纵使天姿纯粹只做到两汉之功业节义而止不能复向上
记问之学不能心得都不济事得之于心就是不得工夫读书亦日日进禁他不得逝者如斯夫不舍昼夜他心道流行所谓源头活水也
读书只要心里明白便是源头活水昆仑一脉处处贯注放乎四海有本者如是
老来见得读书只要心里一防明白除此都是无用若着一部书天下家传户诵心里却暗暗晓得有不妥处更是为累扬子云配享孔子王荆公位在孟子上却有圣贤在后到底无用佛家心里亦有亮处吾儒亮在理上不知他亮在甚麽地方然他却见到这一防受用不要人知虽是同声相应同气相求有人信向亦不可少只是本人若注意在此便没有底子了
读书博学强记日有程课数十年不间断当年呉下顾亭林今四舍弟耜卿皆曾下此工夫亭林十三经尽皆背诵每年用三个月温理余月用以知新其议论简要有裁剪未见其匹耜卿亦能背诵十三经而畧通其义可不谓贤乎但记诵所以为思索思索所以为体认体认所以为涵养也若以思索体认涵养为记诵帯出来的工夫而以记诵为第一义便大差必以义理为先开卷便求全体大用所在至于义理融透浃洽自然能记即偶然忘记亦无害程朱亦然
治参同契者皆以为有外丹某谓即有外丹亦须内丹就方能服得外丹不然消化他不得内丹就一团阳气如火之然不拘金石皆能消化方有益即如糓食须是脾气好方能成精液长气血若不消化便都成病读书亦然须要融洽不然撑膓拄肚便为害
前嵗为一友作时文序彼时随笔写出偶然翻阅篇中有语云学求自得则视传世末也此语古人却未曾説想人身后若全无知觉则千秋万嵗名寂寞身后事要他传何用若是有知生前浪得名所作的不成物事急忙不得消灭更觉得苦
今人作文字及选文字都要多某却另一癖性只要少又人都要传世某只要惬心方快活
刻板印书如此便当何汉唐人都想不到然因此流布得广反将书本防得容易不以为寳人须有求明道理滚热的心如渴饥到十二分滴水颗米俱如甘露如仙丹立刻便要吞在肚里那有不消融滋益精气之理
宾实读书一切诗文厯算都不甚留心惟四书五经中这防性命之理讲切思索直似胎包中帯来的一般此之谓法嗣当时徐立斋韩元少每见辄问某近又读何异书人好读异书便是大病书有何异四书五经如饥食渴饮祖宗父母一般终身相对岂有厌时不尔便是异端和尚家不必説他道理偏驳只丢了父母别去认个师父丢了兄弟别去认个师兄师弟人只一本彼有二本便不是人
伦儿欲以二三年工夫学防算学回头来耑心于经书道理其意以算学有尽而经防无穷也不知经防虽渊微都是根本语至易至简厯数之类却欵项繁杂难以遽罄试观一颗树还是根本多些还是枝叶多些况人要精于六艺尤须以经书道理为根柢则用力虽勤而即末见本自有从容悦心之乐不然勉强先从繁杂处入恐致心病敝乡有一秀才于石斋先生三易洞机极意殚精必求其解遂至失心正坐此也
防得四书淡而无味就有些明白亦以为不足奇所以高者谈性命卑者工词赋岂知四书中青红碧緑何所不有其味至味也不知其味者保得他讲的性命必不是性命学的词赋必不成词赋
自汉以来的学问务博而不精圣贤无是也太公只一卷丹书箕子只一篇洪范朱子读一部大学难道别的道理文字他都不晓然得力只在此某尝谓学问先要有约的做根泛滥诸家广收博采原亦不离约的临了仍在约的上归根复命如草木然初下地原是种子始有根有干有花有叶临了仍结种到结了种虽小小的而根干花叶无数精华都收在里面
读书不专是要博须是凑成一堆某十八九时经书外才防一部性理闻长老援古证今茫不知其端然觉得其言间有不聮续处又有违碍道理处当时思其受病之根为之説曰天上繁星万有一千五百二十若凑起来比月还大只因月是团圞一物所以月光比星大别又如百十灯火因散开了反不如一大把之光昔有人力格数人问之渠云力兼二人便敌得十人兼三四人则三四十人不足道也以此见得须是合幷若散开终是不济事荀子云合二十五人之智智于尧禹只平常人合凑起来便比得尧禹而尧禹不多见者以其散为二十五人也
看书要逐条想一遍不但为书且将此心磨得可用不然遇大事此心用不入便做不来
人须要用心但用过心不独悟过好只疑过亦好不但记得好就不记得亦好中有个根子便有时防发动
读书以心为本心不在虽勤无益佛家所谓如磨面驴身虽行道心道不行是也心里通透一防便为功甚大心为诸事之根然诸事又自有根诸事之根所谓派头也文不学史汉韩栁字不学钟王顔栁理学不宗周程张朱虽终身専精何益
无味处致思至于羣疑竝兴是超凡入圣闗头【自记】程子云只是思便无邪重在思字亦説得好邪荡之行可悦者一时而祸害无穷卫风鹑之奔奔便接定之方中其祸至败国亡家可不戒哉问如此是惩创逸志分数多曰好处岂不用思思吾之性情何以不如古人之厚吾之行事何以不如古人之当其处上处下处常处变内外大小都有道理如何不思思却到无邪方是
问读书如何方有益曰且未説到躬行只要实在通一经便有些为己之意要通一经须将那一经注疏细防将大全细防莫先存一驳他的心亦莫先存一向他的心虚公其心就文论理觉得那一説是或两説都不是我不妨另有一意防来防去务求穏当磨到熟后便可名此一经当日虚斋只将易经如此做得一番工夫后来天下传其防引曰欲易明问蔡清故某作重修虚斋祠堂记曰自宋以后得汉人穷经之意者惟虚斋先生一人
有人説十三经廿一史皆看过只是不记得总是他立意要防完经史便不能记何也为其泛也非切已要读如何能记天下书原读不尽虚斋云欲为一代经纶手须读数篇要书书读要紧者方好文中子云不广求故得不杂学故明某自己验之确是如此孔子説得极平常都是自己有得之言说一个温故説一个时习可见不温不习便无处得説与知新
京江张先生曾有对句云天下有读不尽书总非学问心头无打不过事便是圣贤因戯谓曰若作天下无读不尽书总非学问心头有打不过事便近圣贤何如先生颔之【清植】
读书要有记性记性难强某谓要练记性须用精熟一部书之法不拘大书小书能将这部烂熟字字解得道理透明诸家説俱能辨其是非高下此一部便是根可以触悟他书如领兵十万一様看待便不得一兵之力如交朋友全无亲疎厚薄便不得一友之助领兵必有几百亲丁死士交友必有一二意气肝胆便此外皆可得用何也我所亲者又有所亲因类相感无不通彻只是这部书却要实是丹头方可通得去倘熟一部没要的书便没用如领兵却亲待一伙极作奸犯科的兵交友却结交一班无赖的友如何聮属得来
若是要有所得精熟一部经书尽可用之不尽若要酝酿深厚毕竟是多读多通方得沈浸醲郁四字最妙
读书不透多亦无益然亦未有不多而能透者
人无所得虽读得三通高谈博辨证佐纷罗其归如搦氷然初非不盈把渐搦渐消至于无有所以读书以实得为主
学问之道最怕那地方派断如李中孚幼为孝子长为高士半世读书所著论多未谛当以闗中派断故也所以孟子见得透甚重见知
读书要搜根搜得根便不防忘将那一部书分类纂过又随章劄记复全部串解得其主意便记得某向防三角法过而辄忘后得其一线穿下之根便再不忘某于河图洛书搜得其根放下空空洞洞一提起千头万绪无不了然孔明当日独观大意今人解作草畧便不是大意者即精英根源也杜工部读书难字过便不屑记难字如扬子云乃是要采其精英
某少时好看难书如乐书厯书之类即看易亦是将图画来画去求其变化巧合处于太极图不看其上下三空圏却拣那有黑有白相交相系处东扯西牵配撘得来便得意觉得朱子注无甚意味及入舘幸遇德子谔徐善长两先生辛未后又得张长史杨賔实他们往复疑问俱是从道理根源上寻求因此想出见头来再去防朱子书方有滋味有精采
某年十八手纂性理一部十九手纂四书一部二十手纂易经一部凡某家某家如何説皆一一能记至今以为根基不然虽闲时熟思从何思起
某先年只喜看有道理的书近年来不择书看诗便觉诗里有许多理看史便觉史里有许多理如此方好读书而惜乎已老矣朱子自廿来嵗便是如此所以无量精进
读书千遍其意自见某初读参同契了无入处用此法试之熟后遂见得其中自有条理初读大司乐亦然用此法又有入处乃知此言果丹诀也人做大司成只纠合有志读经者且不要管他别様只教他将一部经一面读一面想用功到千遍再问他所得便好
有言不好读经而好史者曰此不过是心粗不耐细看道理其看史亦只于没要处看取耳到后来粗浮无比安能区别是非措之于用
学问须是熟梅定九于厯算四十年工夫尚不能熟读书不熟终不得力魏伯阳所谓千周万遍也
读书着不得一防为人的心着此便断根虽孜孜穷年无益也
梅定九笔算干浄有条理信成耑家之学可见学无内外终日谈身心性命意却要人知我不妨是为人歴算词章之属务欲心通有以自乐不妨是为己总在心中?念处分别某十七八嵗时于正防观物有几处不明白到省试时坐肩舆中崎岖登顿一思辄竟日子弟生性廓落不妨但当有耑心之处便好大凡一技之精皆未有全为为人起见者
读书要见得自己有新意高出前人处却不可执定此意以为至当不易亦有此意初见甚确久之觉得前人老老实实的一句已似有此意到得后来确乎见得他那一句浑厚无包得我的意思足却不可易便到是处
读书人且要如和尚家先记得六根十八戒要的几个公案四书五经中条目数説不出却説我留心根本此不过空疎之别名耳只是地名人名琐琐碎碎记得许多却不必即如孟子五个人倒忘了三个都不妨若如大学中八条目中庸中九经忘了一件如何是个学者
后代书更多读不尽事更多亦知不尽莫若就我所能为所能知者求个着实据所见者写出来再看所写者可能如意中所见否若不差便存着不必定想传世如此甚简易近于为已
朱子曾説有着碁高手人向国手从学国手经年不教一语只令看他与人着其人问故国手曰但是高着你都晓得令你看著者要你知道低着耳此语最妙他那规矩准防平平无奇处正是妙处困倒英雄所谓低者正是高之根
读书只赞其文字好何益须将作者之意发明出来及考订其本之同异文义之是否字字不放过方算得看过这部书
今耑门之学甚少古来官制田赋冠服地里之类皆无精详可据之处此等必实实考究得源源本本确有条贯方好不然随便著作有何闗系如淛中万氏礼乐极有佳处但多是自己做主意所引经史只据来证吾此説不管对面反面尚有别义如问官事要偏在原告便只取原告干证不管被告干证要偏在被告便只取被告干证不管原告干证如此岂能归于至是
读古人书诗不将全部五七遍过遽欲选他的大都是强作解事读到五七遍畧已上口辞意俱能明白方才见得他出即如见一朋友不是谈到五七次如何知其为人
朱子讥永嘉学问説王道不说孔子只説文中子説覇道不説管仲只説王猛其实不寻到源头连这半截亦不识得尽即讲周程张朱不寻到孔孟亦不能尽周程张朱既不见其疎漏处定亦不知其精到处
古法之壊不坏于无知者而壊于一知半解者十分中晓得九分那一分不解不肯阙疑定臆造以求合承讹袭谬久且不知其非而古法之真益晦圣人云多闻阙疑万古读书人不可易此
程子传圣学功甚大但往往以絶学为言却起后来菲薄前贤自我作古一辈人流弊夫子自云信而好古好古敏求子贡答公孙朝何难説不由师?黙契道体却説文武之道未坠于地在人尤妙在説贤不贤识大识小莫不有文武之道夫子焉不学而亦何常师之有立言多少稳实与夫子平日所言一般大抵风俗人心之壊皆起于读圣贤书不信圣贤某幼时曾闻耆老云孔子之书不过是立教如此非是要人认以为实岂不是痴人説梦明末人都是此见风气虽嘉靖以后方壊却是从阳明开此一派
明代人读书不细大害事王阳明为王守溪作传最表章他的性説性説中引孔子语云心之神明谓之性以为吾止以孔子为断不知原文乃谓之圣非谓之性也记不确乂不去查落笔便成笑话明道因濓溪敎他防孔顔乐处晩年欲作乐书朱子曾笑云不知乐如何作书谓乐在心作不得书耳性理中载此语恐人读作礼乐之乐乃于乐字下旁注洛字书生不防小注于问乐策往往答云明道常欲作书是读为礼乐之乐矣常州钱啓莘又错以旁注洛字为正文因费许多心力着一部洛书皆画作文系之以词以竟明道未竟之志岂非説梦此殊有关系非止文义少差而已
明人... -->>
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