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诸子
管子士乡十五士乡即农也朱子谓士乡俱为士则无农故乡止十五非也工商之子俱不许出仕惟农之子得为士故谓之士乡
管子有畏威如疾之言未必脱略规矩定须精严但根本旷阙耳【自记】
管子云一年之计树谷十年之计树木百年之计树人句句都好若再加一句千年之计树德更完全问管子不解道此想即是他器小处曰然他见处只到得树人而止
武经七书孙子外余者皆伪子书如天禄阁乃明代苏州一秀才所作何友具知其名姓
自汉以来荀扬都与孟子竝称惟韩文公断为择焉不精语焉不详至司马温公邵康节又推尊扬雄几在孟子之上后来一被程子黜落而人翕然信之者实见得到也
见得性善则人我一也便能感化人成就人故曰尽己性则能尽人物性荀卿当日声势大于孟子孟子日渐尊崇荀卿日就消歇至今孟子为吾敎宗祖而摈荀卿如路人别派以此
荀子文字比扬子还条畅其论事甚精采但説性恶太可厌
董江都后韩昌黎前惟法言中论中説三书表表中多名言
扬子仕莽固可罪但法言中殊有可采且当其时遂知推尊孟子亦必有见未可以其人而废其书【钟旺】
太元中显然颂莽功德所云汉公分明是安汉公温公注云公与功同不知下面阿衡字如何解得去岂汉天子之功如阿衡耶注书若此等最不可朱子断无此病
王氏盛时天下皆知其将变梅福么麽远吏尚知逃避扬子云自谓心通造化独濡滞不去看来亦非全为利禄特以京师闻见广好读书观于外夷来朝必细问其土俗风物可见又其人呆见莽谦恭下士即实以为周公到后来事已决裂便是怕死不复敢与之异
司马文正谓扬雄过于孟子曾王又推服之以为箕子至程朱出而论始定其实扬雄罪过不必到事莽就是作太元将羲文周孔一齐都做了罪己不容于诛王荆公罪过亦不必到行新法只以春秋为断烂朝报而废之罪亦已不容于诛这都是心病可见其无忌惮
偶看谭子化书极有名理苐説到尽头处只説得神气惟孔子説天地便説他的德扬子云着太元思入风云实亦只説到神气而止皇极经世尽精妙程子谓其泄漏天机尚不离此窠臼圣人言道只説理言天地只説德
洪范五福首寿伟长中论中有説一系得之于天者一系得之于王泽者得之王泽是帝王养育出来的此段议论极好子书自法言中説之外如中论申鉴尽有好语
文中子说公旦为周一叚甚精周公之风雨绸缪似欲使子孙相继天下永远属之我家迹近于私不知世无贤圣既不可行尧舜之事若子孙之世及者又不为啓沃辅翼使称其位则害及于人矣故曰安家者所以宁天下也存我者所以厚苍生也人心道心本在一区要人简别后世便是宁天下者所以安家也厚苍生者所以存我也周公谓宗社安而天下安子孙存而百姓治有何不好若是子孙不贤不如速亡故迁都之议曰洛邑之地四达而平使有德易以兴无德易以衰即如人家子孙果能继述祖宗之志事便使科名接踵岂非好事若防上贼下惟利是视要他富贵何用倒不如使他贫贱困苦既不至害人或者动心忍性反有向善之机道理原是如此此条比韩子对禹问说得更详尽
中説问圣人有忧一叚程子讥其心迹之判一句果然有弊只是曲为弥缝亦自有説如天有阴晴倘或淫太何尝不咨叹忧苦祈祷纷纭至其上一层太虚穆清有何雨晴天下皆忧圣人亦忧天下皆疑圣人亦疑至于乐天知命穷理尽性有何忧疑如此説亦未为悖缪也
文中子谓天綂元气地綂元形人綂元识邵子宗之不善读者便谓天地只是形气惟人有知识是天地无知识也连人者天地之心一语都错防了谓天之心全在人如天之视听全在人之视听其实人之视听皆天之视听人之心即天之心非天无心惟人有心也
朱子于文中子推许不小荀扬不足比即韩文公尚不如其恳恻而有条理此是何等地位只是世人将他与扬雄竝斥者为其僣拟夫子也
文中子元经是假的中説内有防条假的
文中子鼓荡之什门人皆沾襟象山白鹿洞讲义利闻者多挥涕何以能尔想他皆有许大精彩耸动得人【钟旺】
陆子静才本大其为荆门州至境内无贼路不拾遗又明敏于事造一城估计五十万人者他用五千人尅日而就若不死便大用必有可观故朱子谓渡江以来惟我与子静八字着脚做着巳工夫子静亦称朱子为泰山乔岳于立社仓法劾唐仲友皆称之不遗余力使子静为相必用朱子朱子为相必用子静若论学术道理就使子静成掀天事业到底朱子是子静不是
陆子静要人把心地打扫洁净若一肚子熬糟读书亦不相干但只空空的无一防物事在内终日江汉濯秋阳暴濯暴些甚麽毕竟朱子有把捉孔子家法是如此
问陆金谿不喜人説性其意云何曰想是厌性中分仁义礼智信许多条项但无奈性实心虚心只空荡荡底言性则道理凿凿实实心方有凭据【钟旺】
陆子静只在吾道上说得过些王阳明方可谓之诐淫邪遁子静只是贤知之过
或言朱子与陈同甫书其理易明似无容深辨曰是第一皮义利关头速须痛与截断【钟旺】
姚江所编朱子晩年定论一书罗整庵细查年分与辨姚江词屈乃曰当时在留都学者争閙不得已以此权教一言虚诳他皆无用天下后世如整庵者岂少知此之为权敎无不疑为权敎矣谁肯从之
明儒无及宋儒者即姚江亦不如象山远甚象山是要仁义忠信干干净净只是学术不是姚江便有权诈习气直是奸雄故作用错处多问可方张乖崖否曰不止自当突过合曹操荀文若为一庶其似之
张净峰极不服姚江年廿五时亲至其家与辨论净峰曰如何言明明德在亲民姚江曰欲明吾孝之德在亲吾之亲欲明吾忠之德在亲吾之君净峰曰如此只説得明明德省察一边不可以该存养一边姚江笑而不答净峰遂大喜以为难倒姚江其文集中首载此条不知到得亲亲亲君存养巳在内如何说该不得特为姚江所不屑辨耳当日只应就文义折之大学云大学之道在明明德在亲民未尝言明明德之道在亲民也且即其言而反之言欲亲吾之亲在明吾德之孝有何不可即此便可穷之姚江又分首节为生安次节为学利三节为困勉佛家有上中下三根姚江处处提阐可笑
姚江才气好事起仓卒驱市人而战若使当风尘时正未可测问使他为相何如曰使不得用其偏见私説废蔑古人成法害不可胜言友云最可恶者末年附防永嘉议礼希望起用曰这郤是悬断诛心未免深文或者他见解即是如此亦未可定只是杀迟仲容降贼三百人于宴席却是为何尝问施靖海以处置降兵之法渠谓有老板成法任他多少编入吾军伍中可也降贼即虑其反覆殱厥渠魁足矣尽数勦戮可谓忍心害理至桂萼辈深嫉其学弹章诋毁极其不堪此却不可为据
淝水之战虽属侥幸然人气不动便有胜理阳明抚赣命下季明徳闻之知其必立功业人问之曰某触之不动孙北海承泽极恶阳明学术尝举阳明与学徒讲论其夫人忽閙出掀其几案抛其书帙曰诸君勿信此老厮诳因枚数其平居奸私事门人窃窥阳明顔色和霁如不闻者乆之夫人入阳明徐整书案复理前论若无中间一叚事者以为非人情某曰恐即此已足以擒宁王矣北海为失笑北海又时举正德实録中人参阳明与宁王交通及闺门秽事某曰吾軰评其学术不正只论学术可已此等谤诬恐不足凭贤豪岂能免此
所恶于姚江者为其以四书六经皆是闲赈直指人心立地成佛耳其流毒无穷王龙溪已不像样万厯以后?怪百出姚江作俑也读书人不思经义株守传注字字胶执牵经合传甚至并传意亦失之姚江因厌薄此等故反其道以治之不思此等固陋处但就其説以破之足矣何至大决藩篱而不顾耶
道释
孔子之敎自与天壤相敝除是不以君为君不以父为父孔子之敎便无用处欲坏孔子之敎先破君父之説佛氏不随世法是无君父母反拜是无父此乃出来欲坏孔子之敎者而卒之忠孝根心如何坏得杨止无君墨止无父而佛氏兼之此事前人辟之已尽吾儒但当自反把我们这边做得好
孔子敎弟子只以仁为宗又复发挥孝道都是从根上説正与佛家对针佛氏无根故先从父母妻子上断絶一路差去
孟子叙道綂曰见知闻知道岂不贵行而云知者正派要如领路人领差了行更有害当下不觉到归宿处便大坏
杨墨被孟子指着病痛深切处曰无父无君是禽兽也故其书遂无传范蔚宗西域传賛宋景文李蔚传賛皆是捜佛之根其人其书多是中国人假托増饰有凭有据竝不与他耑辨道理所以中其膏肓
庄老灭敎佛灭道禅灭性其所见一耳议论则以渐而深入【自记】
佛氏善言心老氏善言气都説得精吾儒言性他那两件便都包在里面
佛以心法观天地老谓开口气便泄皆吾儒所当资取者
问桃源中了无文物不几于禽兽之食息乎曰彼中有纯气自有人伦淳朴恩爱与禽兽别若有文物纯气便有发散之意问有人岂能不争无主焉能和辑曰若争便是纯气将散矣文物固是气之发露然气既漓又须以此维持之如人受参茋之补便是元气有亏然元气已损又须以此补之老子曰圣人不死大盗不止不知世既生盗圣人虽死又焉能止老子所云説了一截脱了一截
老子生十有三死十有三出生入死十有三有字不是又字解者都指出十三种以实之如周礼息伪十有二亦枚举以实之支离牵强不可通十有三者十分中冇三分实三分三去零数耳十有二者十分中有二分亦二分半去零数耳必有寝衣长一身有半不欲露体耳非斋服也半此身之长短衣也朱子谓长视身而又得半亦太不便矣三分天下有二幸而有其字不然亦将谓三分之外又有二分乎
老子惟贵大患若身难解只是生于忧患之意易所谓贞疾恒不死也宠辱若惊者以宠来辱我故若惊大患来便贵之若爱其身者以为有此便可不放逸怠傲以至于死也却是爱其身不是要害其身然又不是以平常之养身奉身者为爱又要不有其身所谓外其身而身存也圣人看得道理熟平平常常説出来他们窥见些子便以为秘妙又做竒文字楦出精彩来
道德经虽亦有意理某却不甘为之发明初意欲与参同契离骚为三竒书合刻今看来非二书匹也如道可道非常道名可名非常名声口总不正又如将欲取之必姑与之总流为机权隂谋口角若参同契便无此恶态隂符经撮道徳五千言为三叚不是没见解人握机经亦是传古阵法者非泛作大约是战国?谷子之流
为善无近名为恶无近刑縁督以为经为恶两字太险岂敎人恶亦可为但莫近刑乎尝与泽州陈先生论此以为为善得无近名乎为恶得无近刑乎只是縁督以为经泽州大喜数日后又得一解云为善何必即有近名湮没者不少为恶何必即有近刑漏网者亦多不因名而为善不畏刑而不为恶只是縁督以为经耳泽州又大喜以为更好
至尊常谕朕看参同契恐俱是説人身上的话未必是説别项地奏曰臣向来正是如此説如隂符説絶利一源用师十倍絶利是将诸般利欲都断絶了只在源头上専一用工便如用师十倍三反昼夜用师万倍是説工夫不断刻刻相续便如用师万倍复防
谕云正是如此又奏臣有一亲戚好道家説臣尝问之云铁亦好物可以定子午道家总不贵重只説丹砂铅汞岂以其为罏鼎之用烹炼大药可以服食耶他应曰然臣曰以愚观之殊不尔盖铜铁炼到底只是铜铁惟砂里有金铅里有银都非从外覔得可以炼出寳来以喻人血肉之躯有至寳存焉天之明命在其中可以炼得出来只是要不断火如所谓必有事焉勿正勿忘勿助长也又防
谕云如此方是他本意因説絶利一源絶了好不然便向别瓦砾中寻寳如何能得但须三反昼夜不防工夫方好絶利一源吾儒之持敬也三反昼夜吾儒之集义也时甲午四月十六日
某因参同契悟得易经道理参同契只説一身其实一身即天地凡阴皆魄也凡阳皆魂也隂以阳为本阳以隂为基天之神气包乎地外然离地便散漫无归郤要贯注地中以成岁功地若不资天之神气便成顽块何能生物如人之形体不禀命于心之神明则五官百骸皆不得所然心神若不宅此形体何以为寄托之地故魂守魄即魄拘魂初无二
乾坤合撰天地同符但看世间凡气所贯皆天也地在天中初非截然天为一物地为一物也説易者见以干为君坤为臣即以君臣论君要留心臣民所谓天道下济也亢则有悔矣臣要一心王室所谓承天时行也否则有咎矣其理亦是如此参同契以人身言乾坤则神魂其干也体魄其坤也神不得形何所附丽故为游魂形不得神何所作为故为滞魄惟刻刻相守合而为一形即神神即形则丹还矣此即天地交泰水火既济之理从来説易者却不曽説到又发明出先天图位故知其传授必有端绪
参同契取象龙虎是窃用周易龙马而变其号龙取变化飞腾却潜藏于渊以譬人心骛八极一收便在腔子里是魂也虎伏于山林人不能见然一啸风生郤威猛不过是魄也但马比虎更觉穏妙马本是干而坤为牝马如牡马行到那里牝马亦行到那里本是一物但有牝牡之分更精
参同契向日分章叚颇不错今又见得明白些其警发于吾身心者甚切大约先黑方白方黄而终于红是谓之丹日之出也先红而白而黄而黑人与草木之生也亦然而道家工夫反之所谓顺则为人逆则成仙也他的黑是收视反听不説话将耳目口三寳闭塞了直使形如槁木心如死灰乆之黑中生出明来便是白所谓虚室生白到得魂守魄魄拘魂魂不游而魄不昧便是黄后来一团纯阳真火阴邪之气都烧化了所谓童顔是也这便是红红则丹成矣吾儒工夫亦然以中庸言之戒惧黑也慎独白也致中和黄也至天地位万物育红也佛家工夫亦同其云发大愿力即吾儒之立志其云悟即吾儒之致知其云脩即吾儒之力行明儒说三敎源头本同但工夫各别却反説了工夫却同只是源头不同发愿力同为甚麽发愿力便不同吾儒是大公的从天地万物道理上起见道家却只为一己只要神气常存佛家看这个犹粗只要此心光明照彻乾坤亦是为一己不特佛老就是市井人亦必先发愿要做财主方讲求取利之法然后经营力作所以元亨利贞四字夫子作四项极当亨与贞都是同的元与利却不同佛老与百工技艺俱有做到亨通之时只是问他大不大耳俱有守之而不变处只是问他宜不宜耳吾儒便大便宜所以五性最重仁义问道家如此用工果能使此身常存否曰亦不知如何想必神气乆长些他竝不是糊糊涂涂做神仙他尽千思万想天地阴阳万物变化人身形神都要知其故亦不是防常人问魄拘魂魂守魄如何用工想亦不过定心心不放则魂魄俱安矣曰魂守魄即魄拘魂无两层心定自是主宰亦要明魂魄之理问他亦千思万想岂... -->>
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