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宋六子一
沧洲精舍中祠七贤周子二程子张子邵子司马氏延平独延平称师即称谓间亦不茍后称六人则去延平后称五贤竝去司马当时伊川与邵子终不相合明道亦説邵子于学全不识问以邵子之虚明精究何以谓之全不识曰程子论其学微杂黄老之意便是不识邵子若不得朱子表章恐亦要减色问论理学司马自不如延平何以六人去延平曰想是以其气魄小圣人的派胸中是滚热的逢着人便要成就延平口呐有所得黙黙自已进修人无知者他亦不求人知惟其实有所得脉络不差故感召得一个朱子来康节从游者便少明道责其不授徒曰人都不来学明道曰尧夫故是悠悠
佛家有经师有法师有禅师经师是深通佛经与人讲解法师是戒律精严身体力行禅师是不立文字参悟正觉儒门亦似有此三派郑贾诸公经师也东汉诸贤壁立万仞法师也陆子静王阳明禅师也程朱便是三乘全修所以成无上正果
太极图説西铭定性书好学论四篇相连看去太极图最下两圏与太极一样圆满此理未曽畅发却得西铭一滚説出西铭事天功夫实际即是定性书中大公顺应二义然必细分知行始密又得好学论发之四篇相足圣学备矣【清植】
数可图理不可图也而周子以圆圏图之凡四方三尖六角匾长之形同其尺寸实之以物皆不能满惟圆则满充实无欠及至隂阳之中小圏五行之下小圏皆即上大圏如水中之月即天上之月本无有二此下又将气化形化作二圆圏与太极等直是大手段人告以身从父母生即性亦从父母赋须当守身尽性以为孝人都信得及若告以天地为吾大父母必笑为迂远矣惟使他由父母而推之于父母之父母累进而直上溯至厥初生民非天地之气化而何西铭即是此二圏图説故曰干称父坤称母不谓之祖妣者祖妣年远为??者归也归则不及抚摩恩勤矣乾坤却百千万年难老之父母故曰日监在兹及尔出往及尔游衍至周子虽言君子修之未尝言如何修也试思天地开一大世界日月升沉山川融结却是为何无非为生人之地即万物皆陪客如菓树然枝榦花叶虽然无数其归只是要结实天地生人非是要你美衣丰食驱役万类暴殄天物也要你赞助天地耳西铭自知化穷神直説到厚生玉成所谓穷理尽性以至于命工夫皆备又定之以中正仁义而主静何以定何以静亦未明言却得明道定性书阐之所谓定者动亦定静亦定然廓然大公者仁之所以为体物来顺应者义之所以为用体在于大公即所谓主静也但工夫节次尚未详密又得伊川好学论补之其曰眞而静静即主静之静眞即无极之眞之眞实本太极图説以立言至下文明诸心知所养然后力行以求至指出知行二字而涂辙具矣四书合而首尾完备代造化而为言非偶然也
程子不请教邵子的数学邵子亦不请教程子的道学其所讲论都不见这是公案可疑者到朱子大开城府你有一防好处我便收来我有一防好处便思公之于众洞然无可疑者伊川难讲话想是明道还肯説故邵子云伯淳之言条畅邵子生平不敢有外道语儒者到底不敢推出他去二程有几叚説隂阳天地甚精的想亦互有资益处只是前人传药不传火火候不肯就传
二程十五六嵗便欲学圣人朱子廿来嵗学仙学佛遍参歴扣其立志之髙才气之大自是第一等然幸得濓溪延平把他防化得低下来便脚踏实地卒有成就不尔一向髙濶去便狂狂之不已便至于妄孔子大圣只曰述而不作信而好古于老彭且曰窃比何其德盛礼恭耶王阳明尽有气可惜同时无人能防化他故终入邪魔至死之前一年尚作诗云影响尚疑朱仲晦支离羞作郑康成何其妄也一齐抹倒古人独立天壤间便不是圣人气象派头程子説吾学有所受朱子言必称延平陆子静便从来不説师法何人似从孔孟以后千余年不传之秘至子静出而忽自已得之即此便见差路【以上总论】
朱子作濓溪祠堂记直以道统归之而以程子为见知于学庸两序及孟子篇末则但提程氏而不及周子无不允当
观明道赞尧夫异于横渠赞横渠又异于濓溪铢两不差便知其渊源有自昔受学于周茂叔吾学有所受二语源流何等分明【自记】
伊川于明道墓表既以之接孟氏之传于横渠则曰自孟子后只有原道一篇西铭则原道之宗祖也又曰自孟子后儒者都无他见识或疑程子所以尊濓溪者反横渠之不如然其所以表章西铭而不及太极原有深指朱子言之悉矣其评论语次虽未闻以孟氏以后之统归之然孔顔之乐乃程子自言授受之要非其实到仲尼顔子乐处岂能开端指示使学者寻之哉夫得孔顔之心而不得孔孟之道未之有也濓溪之心得者深明道横渠之友教者广亦犹顔子潜德于孔子之门孟子修业于战国之世故推尊之论各有攸当未可执一以疑其二也如后世多称孔孟未闻有以是掩顔子者推是可以论伊洛渊源之际矣【自记】
人能将太极图説通书句句明白看四书五经都有入处
太极图直发千古所未发从来人不敢图理而周子图之天下惟圆者方满凡圆物中间积实便饱满如其大而方之便少又三角之更少此上圏之妙天下道理俱包在太极内十分满足也若动静不相生则有息时而太极亦破虽分动静而中圏自若此第二圏之妙至下二圏一是气化一是形化人只知到父母生身当全而受全而归不知一歩歩推上去其初生者为谁非气化而何既为气而生则乾坤非吾大父母而何亦当全受全归论父母之生即天地之气化此必读书明理者方知之若其初之为气化虽愚人而知之也西铭却好发明下两圏之理周是顺流下来张是逆推上去某尝説几部书相接得妙张子不知有太极图做一篇西铭恰好接太极图大禹未必知有易经作一篇洪范恰好接易经周公做一部周礼恰好是洪范衍义
向疑太极图不如先天之自然其为圏为白黒为左右交系皆似出于人为今思之始知其妙妙在最上一圏与下二圏中间隂阳五行却是过脉大抵天地位便生草木后生禽兽最后生人人生而天地结种矣正如木之根而榦榦而枝枝而叶叶而华华而实至所结之实与所由生的种子一般而木之事毕矣此图下圏与上圏无丝毫欠缺无丝毫参差一様圆满见人与天地之性一也
问説太极毕竟又説无极何也曰易有太极原不须説无极因老庄诸人将太极説似形像未分精气浑然之时之谓未免落有朕兆故加无极二字以明不有朕兆也这是因时立言看下言无极之眞不更言太极可见太极即无极非有二也
五行之生也各一其性似把太极剖作五片其实个个具足圆满请以孝为太极喜怒哀乐为五行观之如亲有得而吾喜则孝心全体在喜不必夹以怒哀而后为全也亲有疾而吾忧则孝心全体在忧不必杂少喜乐而后为全也无余欠无彼此皆以此意求之如生意是太极春温夏热秋肃冬寒无非生也不但春温时生意全在即夏热秋肃生意亦全在热内全在肃内至于严冬生意或几乎息矣其实冬不冷春来如何能发生如人夜间不睡明日都无精神是睡似不办事实乃办事之根天下无性外之物即虎狼之父子蜂蚁之君臣雎鸠之夫妇他固不能相通然既有那一件太极便都全在那一件向来都将理字训太极还有説不去的惟以性字训则皆通矣
太极图説言生水火木金土五气顺布四时行焉似説倒了五行在四时里面故火炎于夏水旺于冬木生于春金盛于秋如周子説却像五气四时是有了五行后才有的大抵贤人的话便説得极好比之圣人到底差得些子孔子説五行曰天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生焉是以三五而盈三五而阙日月星辰虽皆是悬象物事然实以日星为纪所以日近得来便暑远了去便寒四时俱看星舍惟山气起去便成云泽气起去便成雨却是地下的事月虽是悬象其实一半隂一半阳厯家説九天惟月天最近炎夏时节日光当头晒透下来所以暑隆冬时节日远了只剩他一个氷冷的在上面所以寒邵子以夏属日冬属月朱子説他不是实却是如此至风雨以月为騐万物孕育亦俱以月为节孔子言其三五而盈以从阳也三五而阙以从隂也故曰和而后月生焉【清植】
太极图説是从繋传首章运化出来然有一处可疑开首动而生阳静而生隂隂阳是指着甚麽若是指天地则动极而静静极而动两句难説系传只从天尊地卑説起方渐次説向摩荡上去便无问图説极精然看来不如系传尚有数处五气顺布四时行焉二句既不如礼运播五行于四时语意圆浑而雷霆风雨日月寒暑一切天所借以生生之功用亦未曽数説得尽至化生万物顶男女来便像只从二气交感説起又不如干知大始坤作成物干以易知坤以简能是从理上説起即推本主静一层论理固是然生出后人许多论议亦不如系传易简二字只坦白放在那里便不用更説主静了曰然【清植】
岩问与日月合其明似是智如何是礼曰日月是外明的火是外明的三千三百都是灿着于外的水是内明的智是藏在内的?神是幽暗的与天地合其德四句朱子将第一句配太极二句配隂阳三句配五行四句配男女但夫子如何知道有太极图説不如配仁义礼智有根如今举成语以实之天地之大德曰生故曰仁礼者向明而治故曰礼义者宜也时也得其序舒惨合宜故曰义?神善必先知之不善必先知之又曰幽则有?神故曰智
太极图説所引立天之道立地之道是应动静变合五行四时等句引立人之道是应男女善恶中正仁义等句又引原始反终二句却与上意不相粘合盖隂阳刚柔不外仁义人之道即天地之道原见在人道之始反见在人道之终便知死生之説即西铭存顺没宁之意至此方是全受全归不为虚生浪死死生信是大事夫子所云朝闻道夕死可矣是大要处必説到此才成全个人宁字最妙只是心中帖然吾事都毕
通书四十章字字纯粹虽无一语辟佛老求其一语似佛老者亦不可得
程朱説性命许多话似还不如通书诚上章为尽圣人尽性而性者自然之实理故曰圣人之本既云圣人以在人言不以在天言诚之源言在人之实理所从出如天命之谓性大哉乾元是干始一防至洁净无所为之心万物资之以始者这就是诚之源云万物则自圣贤庸愚以至昆虫草木皆得此理无有彼此厚薄之异如天下雨一般何尝于江河多些于沟渠蹄涔少些于清流处清些于臭秽处浊些都是一様乾元只是生理至云乾道则有隂阳矣有隂阳便有变化错综交互无所不有各正性命正不对邪犹云成也到此如江河自然得雨多沟渠蹄涔自然以次少清流觉得清秽处觉得浊然无论大小清浊皆有此雨极恶人亦断不了此理所谓纯粹至善也继之者善继字妙説予偏属天説受偏属人惟继字恰是天人之间相授受处如父以家业付子而子方承受之时无不善者及搬到各家便不同所谓成之者性也所以系传承上文言仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知以此説各正性命最明白如此讲与性相近习相远一様语气不必又説义理之性与气质之性矣天道之元亨即此诚之通天道之利贞即此诚之复上言人性此言天命朱子以阳继隂隂继阳为言则通与诚之源复复与诚斯立复矣大哉易也是説此理备于易非取交易变易之义性命之源是双收上文语气与太极图説结句一様
尧舜性之汤武反之反即复也性复两字从孟子来或安而行之择善而固执之安执两字从中庸来【自记】
理性命一章説得极髙却有实理厥彰厥微朱子言彰底微底非灵皆不能明某意微字是此节眼目即物上见理次节眼目在中字即偏处见全末节眼目在一字即万中见一【清植】
圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发程邵都説不得如此简当上句先天也下句后天也其精理不可见则画卦以示显之于象皆可见矣既有卦则天地间事物之理因卦都发出来精字蕴字示字发字画字以字无一不稳当恰好
易何止五经之源其天地?神之奥乎五经所言尽乎道矣天地?神之奥岂能外之何止二字畧有语病【清植】
春秋正王道明大法孔子为后世王者而修也浅浅説得甚明白乱臣贼子都是死人虽诛他他亦不知所以惧生者于后也大法即在王道中道尚寛法更严切【以上周子】
横渠説明道可比顔子邹志完称曰使斯人得志可使万物得所范淳夫曰不迁怒不贰过惟伯淳能之即至强梁如荆公惟明道与辩论他便受亦以忠信许之使濓溪明道朱子得用于世以视武侯其细密敏慎虚公俱可信得过且自然更纯
某以定性书继西铭后就其文章观之浑浑沦沦似无下手处其实包得许多物事廓然大公物来顺应凡中和忠恕诚明敬义都是此叚话头敬以直内义以方外便是下手处朱子解只顺文义诠释倒是他自已语录内有一条説得亲切只是不曽分剖得知行明白故某又以伊川顔子好学论继之其言知之明则信之笃信之笃则行之果行之果则守之固守之固则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生仍归到敬上直是有源有委
明道作定性书才二十多嵗未必拟议经书出语自然脗合所云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情便与干始能以美利利天下不言所利一般人心一有所私便待亲厚的好些待不亲厚的不好些图甚麽便用情无所图便不用情如何能普济万物打通人我惟干始一团好生之心干干净净一无所为故能醖酿流溢随物赋形自然公普到得天下皆受其利他亦不言所利其初原无所为后来自无可言此干始之心在人即不忍人之心也不独圣人有是心人皆有之孟子最形容得亲切见孺子入井便生恻隐自家孺子如此即人家孺子甚至仇家孺子亦皆如此此要救孺子之心若是为纳交要誉及恶其声便有相与者与没相与者不同人见处与没人见处又不同救之后毕竟要自暴其德惟无此意所以只觉得必要如此自已那一叚不忍之心才过得去他无可言者天地之常以其心即干始也普万物即以美利利天下也而无心即不言所利也圣人之常以其情即干始也顺万事即以美利利天下也而无情即不言所利也他天资髙直见得到此想亦能行得到此夫子不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎即此心也古之学者为己不为名不为利闇然无色淡然无味寂然无声泊然无臭学者如是圣人如是上天之载亦如是
看来好学论稍逊于定性书以不曽指出敬以直内一层工夫也篇中只言致知力行所云正其心养其性只是撮总语大抵言知行不若言敬义工夫较备
上蔡记明道语某学虽有所受天理二字却是某拈出来朱子改云天理二字是某体贴出来体贴字便像是程子创造此二字乐记中已... -->>
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