榕村语録卷十一 (1/2)

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    周易三

    繋辞传古今至文也惟中庸像之文体直是一様上繋是说易经大本大源下繋是説读易的秘诀及凡例

    系传首章乃太极图説所自出图说之分隂分阳即尊卑一节之义动静互根即摩荡二节之义但繋传由摩荡而生六子图説则由变合而生五行言各有所当耳男女即繋传之男女也知始者所以发其神作成者所以生其形易简二字实包中正仁义之义成位乎中则所谓立人极者也【清植】

    动静有常兼二义其分则或动或静其变则时动时静如风雷是动的山泽是静的就山泽言则泽是动的山是静的所谓或动或静也水停蓄处又是静山发生处又是动雷迅风行是动敛气収声又是静所谓时动时静也【清植】

    刚柔相摩是一对对相摩雷与风摩山与泽摩八卦相荡则山可与雷荡风可与泽荡都是言交易问此二句着卦上説否曰未着卦所言八卦犹言天地间之雷风山泽如此相荡耳王辅嗣及程子俱不着卦説惟朱子方説作生卦刚柔亦只是説天地间之二气不是説卦画刚柔【清植】

    至尊言春风帯润最为丰年之兆乃知易云润之以风雨非漫下风字也

    雨以润之上繋竝风亦曰润者谓东南风也诗曰习习谷风以隂以雨舜之操曰可以阜吾民之财【清植】

    干以易知之知乃干知大始之知与易则易知之知不同坤以简能能即作也易主心言故属徳一边简主事言故属业一边后儒只因把知能二字看混遂有以知行分配徳业者悮矣【清植】

    朱子説悔是吉之根吝是凶之根最好凡遇不好底事只求之于已便消了多少火气纒绕佛家重懴悔亦是此意吝不是大恶如何便至于凶只是不爽快留在那里遮遮掩掩便可以做出大不好来人当祸患来时痛心疾首思愆悔过有这念头便可不动火气消除魔障某平生觉得与人无大仇怨事事要忍耐亦是寻根见得自己身上明白了便已消息许多

    忧悔吝震无咎不在悔吝无咎之辞之外即在悔吝无咎之辞之中看出介比小疵先一歩悔比补过又先一歩于此处提撕警觉便是忧且震处【自记】

    仰以观于天文一节淡淡几句把佛家无常迅速生死事大六道轮防诸説都包尽了至与天地相似范围天地之化两节便是佛家説不到的尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也把道家虚静之説都包尽了至精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也便是道家説不到的

    仰观俯察节括尽佛氏精妙幽明难知也其实不必逺求但观察于至显之天文地理阳主施隂主受晦明盈亏循环往来幽明便是这縁故下个故字言其所以然不外此也知之则凡作息出处进退显晦皆视此矣死生难知也其实不必逺求但于所作之事原乎事之所以始反乎事之所以终自无而有自有而无死生便是这様下个説字言其説即如此也知之则知诚者物之终始只就应事接物上可以了当生顺死安之义矣?神难知也其实不必逺求但就身上体验耳目口体精之为也其聪明运动气之为也隂精阳气聚而成物是对待的至于思虑梦想倐忽现灭出入有无幻化万端则逰防之变是流行的?神之情之状即是这様知之则践形尽性克己复礼清明在躬志气如神郊焉而天神格庙焉而人?飨矣

    原始反终始可原终之后又谁为反之所以朱子亦觉説不去只云能原其始而知所以生则反其终而知所以死反终即在原始中看出以某言之始终不必贴生死只是泛论言即一事一物之始终而可以知死生之説也精气为物游防为变亦不必贴定?神观凡精气之为物游防之为变而?神之情状可知矣

    夫子賛易许多神字有説似?神者有説似神化者有説似心神者要想个至当不易的着落才好神者两物相感之几互根之妙其原只是一理如人一心放之可以千头万绪敛之便自一些没有可见一些没有处便有那千头万绪在其中至千头万绪时原有那一些没有者在其内此之谓变化千载而上千载而下我一思便到可见千载上下我有他的他有我的不然如何相及无他一理故也动中有静之理故于动便知有静静中有动之理故于静便知有动隂有阳阳有隂相生相克止是一理

    湏知説广大为何推到専直翕辟葢明天地一动一静无心之妙即所谓易简也故通章以易简结住此意少人防得

    静専动直静翕动辟是推广大之原于易简处故曰是以大生焉是以广生焉而下文以广大变通隂阳之义归之易简至徳【自记】

    法言云万类错杂必衷诸天羣言淆乱必折诸圣河图洛书如何形状自汉以后宋以前无有也惟班孟坚五行志有自一至十八卦是也自一至九洛书是也畧可考据至陈希夷后始传河洛及先天之图朱子答王子和尚以先天图为不足信而以九为河图十为洛书后见蔡季通始改九为洛书十为河图而叹先天为最精朱子于大根大源处已透又心虚而大故一闻合理之言便从而信之今日既有朱子以为依归何必重加根寻自取扰乱且説道理必不能如朱子之精考据源流必不能如朱子之确以折羣言之淆乱可也

    河图不必拘天一生水地二生火诸语只以隂阳奇偶言洛书只以参天两地三才言天下之理数尽此矣五为皇极人也参两之防也三至一二至六皆生生不穷无住时其顺而加则乘也其逆而减则除也五不用至十又成一用奇数之皆得五用偶数之皆得十

    变化?神即从相得有合上看出相得所以成变化有合所以行?神【自记】

    变化是就推行有渐处见?神是就合一不测处见五气顺布所以有渐也隂阳互根所以不测也推此则变化?神分顶相得有合甚明説卦传以后天分职为帝先天互藏为神亦此意【自记】

    圣人揲蓍而数学之精俱括于内其根皆始于七故勾股法勾三股四为勾股和以无余数也大衍之数五十其用四十有九七七四十九未至七不成比例过七又不成比例以有零数也凡开方方圆相求围径相求围积相求无不始于七方径七二十八圆径七二十二为密率以此为例卦乃乘数蓍乃除数

    蓍防是法厯数的一年全数为三百六十五日四分日之一除五日四分日之一为气盈其整数为三百六十蓍策则虚一外所余者四十九复以挂一一策当气盈五日四分日之一之数其余四十八策则一策当七日半合之得三百六十日并挂一所当数正与一年全数相合不似太元潜虚洞极诸书牵强与厯数相应却极割碎分裂不整齐郭子和専以挂象閠朱子辨之详矣但朱子以扐为指间奇为揲余又似専以扐象閠而挂无与于閠数如此则下文而后挂不得为别起积分之象矣其实挂象气盈扐象朔虚二者皆象閠气盈不用算一定是五日四分日之一故挂亦分二了便挂朔虚却湏细算始得故扐在揲四之后夫子分明言个奇字奇是个一数扐字从手从力又是个实字故归奇于扐当是归挂一于揲余言并气盈于朔虚而后成闰并挂一于揲余是象閠也五嵗再閠而后别起积分故再扐而后挂也然如此则挂象积分之端耳象再闰者再扐也不知气安得盈朔虚而后气盈蓍安得挂觉得四四揲之尚有零数所以有挂専以扐象之则不全【清植】

    揲四象时过揲象期归奇象閠揲防正数也奇防余数也时与期亦正数閠亦余数【自记】

    问啓防附论中迎日推策一篇算来皆与厯法脗合孔子于各様图象未尝以配厯法独于蓍策谆谆言之所见必无差谬倘治厯明时直用此细加推测未必不冠絶今古曰恐是如此【清植】

    以言只是将所为所行之事于问时对蓍言之【自记】问本义以至精为辞占之事至变为象变之事观彖不从以变占属至精象辞属至变何也曰至精节是言蓍筮之用至变节是言卦爻之蕴葢本河图而立卦爻生蓍策以前民用易之本末具是矣故此篇首列河图遂纪蓍策因备举辞变象占四者以象辞具于卦爻变占生于蓍策故也以此推之则变占应属至精象辞应属至变明矣至下文又复列举蓍卦爻其义可见问至精故能极深而通志至变故能研几而成务下文通志与前同却舍曰成务而曰定天下之业又増一句曰断天下之疑何也曰通志主蓍言成务主卦爻言以方知易贡将析卦爻以立义故于成务中亦以定业断疑析言之卦方以知故能定业爻易以贡故能断疑如当需之时贵于孚亨而贞焉斯足以定其业矣然自郊而沙自沙而泥处位不同义各有当则非爻无以为断要皆所以成天下之务而已【清植】

    以此洗心此字何所指即指蓍卦之徳六爻之义也蓍卦爻之设乃是圣人牖民一片婆心所寓以此洗心则满腔都是恻隠至退藏于密而此意常在故及其发而能与民同患也以此斋戒根神物来亦是此意【清植】

    易有太极此句即其圆妙气根于理理因气见説来浑融无迹【钟旺】

    吉凶生大业且不必入教人趋避意天地间若无个吉凶或有吉而无凶一切事业经纶何自而起惟大业由吉凶而生故圣人教人趋避以成天下之业【自记】

    书不尽言何以繋辞便能尽言既有尽意之卦象因而繋之辞则非凡书之比矣故于繋辞下着一焉字其防自明第二章繋辞焉而明吉凶亦是根上设卦观象来与此正同即有见于天下之动节所云繋辞亦是根上节象字来繋辞焉所以吉亦是根上文四象来故俱着焉字经书中助字无虚下者【清植以上繋辞上传】

    卦各三画以天地人有定位而事之始中终有定序都是如此因而重之为六十四亦皆理数之自然非有一毫造作于其间

    贞正也常也吉凶不一要以正而常者为胜惠廸吉从逆凶岂无修徳而凶不道而吉非其正常也天地以正而常者为观日月以正而常者为明天地日月岂无变异非其正而常者也此隂阳人事之主宰若如时解便大有病吉凶相胜既是一定之理圣人教人趋吉避凶谓之何哉

    贞观贞明便是天地日月之贞于一处老氏所谓天得一以清地得一以宁亦颇得此意【自记】

    大徳曰生故生乃天地之性絪緼化醇则生意可观者也【自记】

    日与月寒与暑二气两体却是交藏互根此所以自然相感而无容心也【自记】

    承否之后是甫安甫存甫治也观三个不忘字便见得去乱亡未逺与制治未乱保邦未危口气是两様【自记】

    八卦是伏羲所名朱子于乾卦显言之至屯则不敢定繋传其称名也杂即指六十四卦之名也而下云其于中古乎其有忧患乎亦未定为谁名今思伏羲时井鼎诸物或未备意者其文王所名乎

    圣人忧患都是忧患天下不是只为一身作易者其有忧患乎吉凶与民同患圣人满腔都是仁原不见有一层皮殻

    其出入以度外内使知惧则虽师保之严不是过矣然又为之明其忧患与所以致是忧患之故牖民觉世全是一片婆心故人不觉其有师保之严而直如父母临之也口气是如此【清植】

    柔之为道不利逺故六二不如九二以此推之则知九二强于六二矣以逺贵刚故也又知九四不如六四六四强于九四矣以近贵柔不贵刚故也其柔危其刚胜故三虽多凶而六三又甚于九三五虽多功而九五尤强于六五也此二节不过数语直括尽全易中四爻义例然其立言曰其要曰耶一以见圣人之徳盛礼恭语多浑含不似后人武断一以见易理变动不居虽畧论其大体见得如此而终不可以拘泥看杀【清植】

    理本易简惟健顺者能体之若谓易简生于健顺则非也天地之道可一言而尽者诚也诚则自然易简不诚而自谓易简者妄也【自记】

    健以圣人之心体言顺以圣人之行事言非两人也易对险不对难前章所谓辞有险易中庸谓君子居易小人行险皆是以险易相对葢以险遇险则不能知险而亦无以处此险也故惟易者能知之亦惟易者能处之本义却用难字为对然难亦险也虽易而能知险所谓不逆诈不亿不信抑亦先觉者也简与阻亦然【自记】

    易乃坦易如居易以俟命之易不是难易之易如人以机械变诈来我亦以机械变诈应倒往往为所欺蔽遇机械变诈人我只以明白坦易处之倒都照见得他的情伪所以云易以知险也既知之便能以此处之不过坦易明白诚心直道彼亦乆而自化矣简与阻亦然遇事之烦难琐碎者我只求得其要领则烦难琐碎处亦俱知其故若仍以丛脞御之如何知其阻以简知之即以简处之而已

    某解易以知险简以知阻与本义畧异葢身亦入险阻便难有济我即易以知其险即简以知其阻以此知之即以此处之则险者易而阻者简矣人心之光明易也行事之顺理简也在我无邪曲暧昧而行所无事当险阻有何不济静専动直静翕动辟即是诠解易简二字葢在人之易简可以心地行事言之天地之易简于何见天之道其静也専一其动也直遂岂不易乎地之道其静也都包在里面不见形声其动也一放出来色色俱全岂不简乎朱子説得妙専直是一个翕辟是两个如两扇门有闭有开闭则一无所见开则无所不有却不是开时方逐物造出来原是一有都有也

    爱恶生于时逺近生于位情伪生于徳利害最重悔吝为轻吉凶居其间凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝总顶时位徳而论之不相得者以恶相攻以伪相感也近而不相得则势必致凶甚者或至于生害即轻者亦必悔且吝也以此推之则近而相得者必获吉利可知逺而相得者虽未必吉利其免于凶害亦可知即逺而不相得者虽或不免于悔吝其不至于凶害又可知矣着语无多八面周尽故是圣笔【清植以上繋辞下传】

    繋辞都是説辞説卦都是讲卦繋辞中虽... -->>

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