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一日召对选徳殿.奏事毕.上因与论禅.乃奏云所谓禅之说.儒家亦有之.但今人只于释氏留意.殊可怪.昔周公亦坐禅.惟孟子能知之.上愕然.又徐奏曰周公思兼三王.以施四事.其有不合者.仰而思之.夜以继日.幸而得之.坐以待旦.岂非坐禅乎.天下只有一理.周公平日坐而思之者.无非爱人利物之事.只此便是佛心.何湏更问禅.上颔之
易曰不家食.吉.养贤也.非是使贤者尽禄于公室.而不食于其家.言人君能养一贤者.则天下之民皆得以耕食而凿饮.仰事而俯育.谓生育之赐广大如此.非家至而食之也.若欲家至而食之.是殆齐桓公遗老人食之类也
人之一性虽是本来髙明.然亦当尽其在我者.不然则圣贤立言.何以曰尊徳性.曰防民性.曰节性.曰养性.曰修性.旧人说性.不可修此语.直是误人
孝经言严父配天.必称周公.自古圣人大孝如舜.达孝如武王.皆不及之.而独眷眷于周公者.以周公人臣耳.而独用天子之礼乐.以褒大其亲.正所谓立身行道.扬名于后世.以显父母也.故夫子取其孝之终
聪明智慧不是.博极羣书亦不是.议论过人亦不是.事事剖判得此性湛然.如明镜止水.物虽千变万态.来则见之.此真聪明.真智慧也.文王不识不知.顺帝之则.古人前旒蔽明.黈纩塞耳.皆所以见其不自用也.东坡言我被聪明误一生.此虽戏言.然亦有理
韩魏公尝言保初节易.保晩节难.在北门九日燕诸曹诗有曰莫羞老圃秋容淡.要看寒花晩节香.先生深敬此语.尝大书于壁.以为晩节之规
易曰舎尔灵龟.观我朶頥.观我者自他人言之也.尔一点灵性中.万物皆备.却不自去理会.只来看我.看我富贵利达.便奔趋求媚.如此则朶尔之頥矣.正如刘禹锡诸公附王叔文而终不免于窜斥
崇观间朝廷禁元祐学甚切.皆号为颇僻之文.举子在学校及场屋一字不敢用.虽碑刻亦尽仆之.时钱塘有一游衲以隠税逮系于州.发箧得诗稾数编.首篇哭东坡其辞曰文星落处天为泣.此老已亡吾道穷.功业漫夸生仲达.文章犹忌死姚崇.人间便觉无真气.海内何由见古风.平日百篇谁复爱.六丁收拾上瑶宫.守见而竒之.因释其罪.前辈谓治平之世.则公议在庙堂.上无道揆.下无法守.则公议在草茅.斯言信哉
理之所在未有不思而得者.周公思兼三王以施四事.其有不合者.仰而思之.夜以继日.孔子曰吾尝终日不食.终夜不寝.以思.无益.不如学也.周公孔子可谓是大圣人.毎一举事必思而后行.今人或当烦剧.或于文字疑难.更无箇道理处置.此但不思耳.思则得之.管子曰思之思之.又重思之.思之而不通.鬼神将通之.非鬼神之力也.精神之极也
陈了翁一日往某处.或言此间有一得道者可就见之.了翁曰他自得道干我甚事.此便是了翁过人一着处.这段事须是自家自去理会.如何倚靠得人
古云任贤使能.任使二字极有轻重.贤者须委任之而后可以共治.如髙祖用子房之徒是也.能者则役使之而后可以成功.韩彭黥布之徒是也
仰之弥髙.钻之弥坚.瞻之在前.忽焉在后.顔子之学.夫子其心甚苦.见夫子只在前面力之所至.所争亦不多.只是未能赶得上.故扬雄称顔苦孔之卓
大凡作事只依箇道理行便了.切不须作意.且如当官处.合徒则徒.合杖则杖.不以喜怒为轻重.所谓观于天布不助者也
顺逆之境一也.世之昧者方居顺境则逐物而失身.迨遭逆境则执我而丧志.惟智者处之以无心.故穷亦乐.通亦乐
春秋一经虽曰纪诸侯之事.其实为人君作.周既东迁.王政不纲.礼乐征伐自诸侯出.其下自大夫出.又其下自陪臣出.天下不知有王室乆矣.夫子伤之.因鲁史而作春秋.特书王字于元年之下.既责当时诸侯礼乐征伐不得其正.... -->>
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