请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
先进第十一
先进礼乐章
野人君子时论既定非豪杰之士便不能抵攩流俗先进之从从周之初也辞君子而就野人严去取之辩而不惊天下之心是夫子持世大学术 问夫子用礼乐而从先进是欲从质耶抑欲文质之得中耶双峯饶氏曰圣人之道无适不中用礼乐而从先进在当时则爲崇质在理则爲适中
从我陈蔡章
同志相从患难亦是乐地皆不及门无限凄凉四科十人记一时与难者耳先正云唐虞之际有君臣成周之盛有父子陈蔡之厄有师弟皆千古竒会 朱子曰德者行之本君子以成德爲行言德则行在其中德行是兼内外贯本末全体底物事那三件各是一物见于用者也
囘非助我章
囘于夫子之言无所不説夫子于囘之人无所不説夫子与囘真是一个人故每赞之 蔡虚斋曰圣人本意在下句惟其于吾言无不説故爲非助者也此岂憾之之辞
孝哉闵子章
内有以孚于家外有以孚于人非诚身顺亲者不能况闵子父母兄弟与他人不同更难能也 恒人之父母昆弟或有私爱则以舆论爲公闵子之父母昆弟既有嫟妒则以感格爲难故不曰其父母昆弟不间于人言而曰人无间于其父母昆弟之言其者微辞也夫子一言而子骞不失爲孝其父母昆弟亦不失爲慈友
三复白圭章
三复白圭有多少缄黙处甚矣谨言之难也圣贤治心之学全在此处做功夫 林次崖曰谨言则行在其中是必度其可行者方言不可行者决不言子曰先行其言而后从之有子曰信近于义皆谨言之事也
季康子问章
好学之人遄矣因问而追述之更觉悽惋
顔渊死四章
连记顔渊死者四千古伤心之恸独孔子于囘爲至极顔路请车爲椁固父子不容已之情抑微窥夫子丧予之噫夫人之恸或在所不吝也至门人厚葬岂非仰体师心友朋中一段髙谊然既不予之车又不可其葬总之礼有所在义有攸归此际自有一确然不可踰者非圣人谁能纯乎天而不间以人乎 辅庆源曰义之所可则脱骖以赙旧馆人而不吝义所不可则于顔渊之厚而不从其父爲椁之请此可见圣人处事之权衡 洪氏曰孔顔一体也囘何敢死子在故也天丧予囘死故也 家语顔渊之丧既祥顔路馈祥肉于孔子孔子自出而受之入弹瑟以散情而后乃食之夫子之恸顔渊至矣虽然顔渊祥而夫子将梦奠矣惜哉 蔡虚斋曰厚葬一章书须以曽子易箦事来参看盖圣贤于道理直是要无纎毫遗憾君子爱人以德意犹末也
问事鬼神章
事人即所以事鬼知生即所以知死此是学问第一闗破此闗别无难事程注确乎不易 鹿伯顺曰人之非即鬼之责故子臣弟友慥慥自尽事人即所以事鬼也直爲生罔爲死故践形尽性惺惺尝言知生即所以知死也
闵子侍侧章
行行亦是经陶鍊而成然毕竟有过于刚处故爲他思量究竟 或曰尹氏谓子路有不得其死之理一理字最确圣贤观人只是论理非别有前知之术也孟子于盆成括亦然
鲁爲长府章
鲁弱小而奔命于齐晋民力亦过劳矣不悯其前不图其后知其志之不存民也闵子学有本原其言自是中理 新安陈氏曰改作之事经传不载使因闵子而止则仁人之言其利溥矣闵子本不尚言语而言必有中惟有德者能有言也专事言语者其言未必雍容简当如此
由也升堂章
子路资质髙明未免有性情之过子正欲引其入室也岂真摈之门外哉警醒之词不嫌峻厉亦因人下砭妙用炉锤 要知堂与室相去无多道理精微处亦不在正大髙明之外只陶鎔得淨便是中和地位
问师与商章
无过不及自有一天然恰当之则二子学力俱未贴合均失之矣子贡意在贤师不知天然之则著不得一毫聪明才知故曰过犹不及 或曰过犹不及只就过不及论道理不是就师与商论品地
富于周公章
夫子尝于季桓子见行可之仕然有微权焉以扶公抑私爲作用冉求则以为食其食而事其事倾心于季氏不知季愈富而鲁愈贫矣擅圣门政事之科者仅如斯而已乎絶而令小子攻之不知求当日何以存活
柴愚参鲁章
愚鲁辟喭是气质之偏知其偏纔好下手曽以鲁得固是脱胎换骨之人如柴如师如由皆圣门铮铮者所藉师友陶鎔学力变化正自匪浅 张南轩曰愚则专而有所不通鲁则质而有所不敏辟则文烦喭则气俗此皆其气禀之偏夫子言之使之因所偏矫励而扩充也
囘也庶乎章
囘之屡空嗜欲淡而营求寡故庶乎赐之货殖营求多而嗜欲深即亿中亦才识耳夫子每以囘进赐思深哉张氏曰人多言学者以治生爲首务观孔子称囘之屡空而不取赐之货殖则知治生之説终是后人怕饿死非志士不忘沟壑之义无识见者不知爲治生两字壊却多少人宜急取孔子此説正之
善人之道章
前言往行凡诗书所留皆迹也而精意即在其中故必藉其途方可入其室善人以不学见长即以此成短顔曽入室之人也全藉学力 就善人一时规模説非谓他究竟不能入室
论笃是与章
色庄者之起人敬或较君子而更亲故非具眼人莫辩蔡虚斋曰大凡言説笃实貌亦在其中色庄只是言僞爲于外者言亦色所在一嚬一笑皆色也
子路问闻章
圣门以力行爲主闻斯行之所以鼓其行也有父兄在所以善其行也总归于义而已矣问同荅异直是化工肖物得赤此问足破曲学拘泥之病 芑山曰总是成就他一个行须知退之亦寓进原只退他兼人不是退他行也注禀命须活看只胷中明理义审时势将父兄作箇凖则到行时黙加衡度不率尔凭臆妄行耳 京山曰善行不同有父兄得主者亦有父兄不得主者子路好勇子曰君子义以爲上此何必问父兄冉有与朋友之粟五秉有父兄在亦不可直行非谓君子正心修身皆须禀命父兄也圣教两端言无典要记曰言非一端而已各有所合也按此论甚正
子畏于匡章
害仁以偷生者圣贤必不爲子之于匡偶尔相遭万无可死之理囘固知子之在也何敢死自不轻死耳若曰患难之来死生之权可以自操则泥矣 或曰子畏于匡两见实一事一爲夫子记一爲顔渊记也夫子在围子路未尝与匡人鬬岂独疑顔渊赴鬬而死哉曰吾以女爲死者盖患难仓卒或有丧亡不测之虞也曰子在囘何敢死非白其不鬬之意直是子亡与亡子存与存云尔子曰匡人其如予何知己必不死于匡人也顔渊曰子在囘何敢死知夫子与己必不死于匡人也信夫子亦信己也圣贤死生之际其自信也审矣
季子然问章
大臣风裁可想不从君之欲必行己之志由求岂能无愧色焉据其果与艺原祗具其一端耳由求仕季氏非夫子意中所喜故每有诮让之言 张南轩曰弑君父不从何必由求而能之曽不知顺从之臣始也惟利害之徇而已履霜坚氷之不戒驯习蹉跌以至从人弑逆者多矣如荀彧刘穆之之徒始从操裕岂遂欲弑逆哉惟其渐渍顺长而势卒至此耳虽然自弑逆以下苟一事不道而苟从之皆爲失大臣事君之义如由求未免逊是也至如他人因循以陷于大恶则由求不至是也
子羔爲宰章
治民事神皆所以爲学未尝不是然未学而凭治民事神以爲学在是者则又失之矣殊非子路本意亦非子羔本色 陈氏曰上古无书可读天纵首出之人学天地而已后世圣贤撰述既多行事在书中心术亦在书中学不过欲如圣贤之行事心术耳故读书居学之半
子路曽晳章
夫子志在用世故于四子侍坐以知尔问三子所言皆用世也点之所对却非所问之旨夫子何以喟然与之盖三子以有用爲用有用者须有待点以无用爲用无用者固无待也就见在景同见在人行见在事其趣味宁有穷时此便超脱于三子之外而三子又不能不范围于其中喟然之与正有当于本懐 朱子曰爲学与爲治只是一统事他日之所用不外乎今日之所存三子却分作两截看了如治军旅治财赋治礼乐与凡天下之事皆学者所当爲须先教自家身心得无欲清明在躬志气如神则天下无不可爲之事矣 此篇多评弟子贤否总皆学诲中事诲亦所以爲学也
顔渊第十二
顔渊问仁章
仁者原与天地万物相流通而礼则灿然秩叙流动充满于天髙地下之间盖仁不可见而可见者皆礼也只因已私横据礼失其位一膜之内遂成扞格故夫子语顔渊爲仁只复礼而已矣复礼只克己而已矣礼与仁非二物也克与复非两功也欲尽理还而仁即在... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读