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明 吕柟 编
刘安节手编第十一【伊川语】
问仁曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来孟子曰恻隐之心仁也后人遂以爱爲仁恻隐固是爱也爱自是情仁自是性岂可专以爱爲仁孟子言恻隐爲仁葢爲前已言恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之谓仁非也仁者固博爱然便以博爱爲仁则不可【释此于仁字尽穷究】
人多说某不教人习举业某何尝不敎人习举业也人若不习举业而望及第却是责天理而不修人事但举业既可以及第即已若更去上面尽力求必得之道是惑也【释举业亦不害学】
人注拟差遣欲主簿者问其故则曰责轻于尉某曰却是尉责轻尉只是捕盗不能使民不爲盗簿佐令以治一邑使民不爲盗簿之责也岂得爲轻或问簿佐令者也簿所欲爲令或不从奈何曰当以诚意动之今令与簿不和只是争私意令是邑之长若能以事父兄之道事之过则归已善则惟恐不归于令积此诚意岂有不动得人问授司理如何曰甚善若能充其职可使一郡无寃民也幙官言事不合如之何曰必不得已有去而已须权量事之大小事大于去则当去事小于去亦不须去也事大于争则当争事小于争则须不争也今人只被以官爲业如何去得【释去就如此虽于卿相可也】
人有实无学而气葢人者其气【一作禀】有刚柔也故强猛者当抑之畏缩者当充养之古人佩韦弦之戒正爲此耳然刚者易抑如子路初虽圣人亦被他陵后来既知学便却移其刚来克己甚易畏缩者气本柔须索勉强也【释故孔子进退由求】
藻鉴人物自是人才有通悟处学不得也张子厚善鉴裁其弟天祺学之便错【释此亦系自得】
问学何以至觉悟处曰莫先致知能致知则思一日愈明一日乆而后有觉也学而无觉则何益矣又奚学爲思曰睿睿作圣才思便睿以至作圣亦是一个思故曰勉强学问则闻见博而智益明又问莫先致知与力行兼否曰爲常人言才知得非礼不可爲须用勉强至于知穿窬不可爲则不待勉强是知亦有浅深也古人言乐循礼之谓君子若勉强只是知循礼非是乐也才到乐时便是循礼爲乐不循礼爲不乐何苦而不循礼自不须勉强也若夫圣人不勉而中不思而得此又上一等事【释学至熟便不知手舞足蹈】
问张旭学草书见担夫与公主争道又公孙大娘舞劒而后悟笔法莫是心常在思念至此而感否曰然须是思方有感悟处若不思怎生得如此然可惜张旭留心于书若移此心于道何所不至【释见梅兎而知画八卦亦此乎】
与学者语正如扶醉人东边扶起却倒向西边西边扶起却倒向东边终不能得他卓立中途【释縁学者无志且病痛多也】古之学者一今之学者三异端不与焉一曰文章之学二曰训诂之学三曰儒者之学欲适道舎儒者之学不可【释二学之害与异端同】
或曰人问某以学者当先识道之大本道之大本如何求某告之以君臣父子夫妇兄弟朋友于此五者上行乐处便是曰此固是然怎生地乐勉强乐不得须是知得了方能乐得故人力行先须要知非特行难知亦难也书曰知之非艰行之惟艰此固是也然知之亦自艰譬如人欲徃京师必知是出那门行那路然后可徃如不知虽有欲徃之心其将何之自古非无美材能力行者鲜能明道以此知之亦难也【释眞知甚难若眞知行亦易也】
问忠信进德之事固可勉强然致知甚难曰子以诚敬爲可勉强且恁地说到底须是知了方行得若不知只是觑却尧学他待事无尧许多聪明睿知怎生得如他动容周旋中礼有诸中必形诸外德容安可妄学如子所言是笃信而固守之非固有之也且如中庸九经修身也尊贤也亲亲也尧典克明峻德以亲九族亲亲本合在尊贤上何故却在下须是知所以亲亲之道方行得未致知怎生行得勉强行者安能持乆除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难但爲人不知旋安排着便道难也知有多少般数然有深浅向见一人爲虎所伤因言及虎神色便变傍有数人见他说虎非不知虎之猛可畏然不如他说了有畏惧之色葢眞知虎者也学者深知亦如此且如脍炙贵公子与野人莫不皆知其美然贵人闻着便有欲嗜脍炙之色野人则不然学者须是眞知才知得是便泰然行将去也某年二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少时自别【释此等发挥眞知行亦在其中矣】
问学者须志向大如何曰志无大小且莫说道将第一等让与别人且做第二等才如此说便是自弃虽与不能居仁由义者差第不同其自小一也言学便以道爲志言人便以圣爲志自谓不能者自贼也谓其君不能者贼其君者也【释志道与圣亦分内事】
或问人有耻不能之事如何曰人耻其不能而爲之可也耻其不能而揜藏之不可也问技艺之事耻已之不能如何曰技艺不能安足耻爲士者当知道已不知道可耻也爲士者当博学已不博学【一本知道已下本至此十九字但云博学守约已不能之】可耻也耻之如何亦曰勉之而已又安可嫉人之能而讳已之不能也【释耻不能而掩者终不能】
学欲速不得然亦不可才有欲速之心便不是学学是至广大的事岂可以迫切之心爲之【释看如何様子迫切】
问敬还用意否曰其始安不用意若能不用意却是都无事了又问敬莫是静否曰才说静便入于释氏之说也不用静字只用敬字才说着静字便是妄孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也必有事焉便是心勿忘勿正便是勿助长【释看必有事焉可观此心安住处】
或问独处一室或行闇中多有惊惧何也曰只是烛理不明若能烛理则知所惧者妄又何惧焉有人虽知此然不免惧心者只是气不充须是涵养乆则气充自然物动不得然有惧心亦是敬不足【释亦须内省不疚自然明】
问世言?神之事虽知其然不能无疑惧何也曰此只是自疑尔曰如何可以晓悟其理曰理防得精气爲物游魂爲变与原始要终之说便能知也须是于原字上用工夫或曰游魂爲变是变化之变否曰旣是变则存者亡坚者腐更无物也?神之道只恁说与贤虽防得亦信不透须是自得也或曰何以得无恐惧曰须是气定自然不惑气未充要强不得【因说与长老游山事释原字亦难用功】人语言紧急莫是气不充否曰此亦当习习到言语自然缓时便是气质变也学至气质变方是有功人只是一个习今观儒臣自有一般气象武臣自有一般气象贵戚自有一般气象不成生来便如此只是习也某旧尝进说于主上及太母欲令上于一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫人之时少所以涵养气质薫陶德性【释论语一部以学习二字爲首】
或问人或倦怠岂志不立乎曰若是气体劳后须倦若是志怎生倦得人只爲气胜志故多爲气所使如人少而勇老而怯少而亷老而贪此爲气所使者也若志胜气时志既一定更不可易如曽子易箦之际其气之防可知只爲他志已定故虽死生许大事亦动他不得葢有一丝发气在则志犹在也【释志帅天地则健】
问人之燕居形体怠惰心不慢可否曰安有箕踞而心不慢者昔吕与叔六月中来缑氏闲居中某甞窥之必见其俨然危坐可谓敦笃矣学者须防但不可令拘迫拘迫则难乆矣【尹子曰尝亲闻此乃谓刘质夫也 释申申可不然难乆】
昔吕与叔尝患思虑纷扰某答以但爲心无主若主于敬则自然不纷扰譬如以一壶水投于水中壶中既实虽江湖之水不能入矣曰若思虑果出于正亦无害否曰且如在宗庙则主敬朝廷主庄军旅主严此是也如发不以时纷然无度虽正亦邪【释只是主一必有事焉】
问人有日诵万言或妙絶技艺此可学否曰不可大凡所受之才难勉强止可少进而钝者不可使利也惟理可进除是积学既久能变得气质则愚必明柔必强葢大贤已下旣论才大贤以上更不论才圣人与天地合德日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须有才圣人忘已更不论此才也【释才有不同大者在道小者在艺】
问人于议论多欲已直无含容之气是气不平否曰固是气不平亦是量狭人量随识长亦有人识髙而量不长者是识实未至也凡别事人都强得惟识量不可强今人有斗筲之量有釜斛之量有钟鼎之量有江河之量江河之量亦大矣然有涯有涯亦有时而满惟天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常人之有量者天资有量者须有限大抵六尺之躯力量只如此虽欲不满不可得且如人有得一荐而满者有一官而满者有改京官而满者有入两府而满者满虽有先后然卒不免譬如器或物初满时尚可以蔽防更满则必出此天资之量非知道者也昔王随甚有器量仁庙赐飞白书曰王随德行李叔文章当时以德行称名望甚重及爲相有一人求作三路转运使王薄之出鄙言当时人皆惊怪到这里位高后便动了人之量只如此古人亦有如此者多如邓艾位三公年七十处得甚好及因下蜀有功便动了虽与骄傲者不同其爲位动一也然惟知道者量自然宏大不勉而成今人有所见卑下无他亦是识量不足也【释识量亦在学习充拓】
人才有意于爲公便是私心昔有人典选其子弟系磨勘皆不爲理此乃是私心人多言古时用直不避嫌得后世用此不得自是无人岂是无时【因言少师典举明道荐才事 释只有一个至诚便平】
问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何脩可以免此曰此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须用禄仕然得之不得爲有命曰在已固可爲亲奈何曰爲已爲亲也只是一事若不得其如命何孔子曰不知命无以爲君子茍不知命见患难必避遇得防必动见利必趋其何以爲君子然圣人言命葢爲中人以上者设非爲上知者言也中人以上于得防之际不能不惑故有命之说然后能安昔上智之人更不言命爲安于义借使求则得之然非义则不求此乐天者之事也上智之人安于义中人以上安于命乃若闻命而不能安之者又其每下者也【孟子曰求之有道得之有命求之虽有道如何得之须有命】问某尝读华严经第一眞空絶相观第二事理无碍观第三事事无碍观譬如镜灯之类包含万象无有穷尽此理如何曰只爲释氏要周遮一言以蔽之不过曰万理归于一理也又问未知所以破他处亦未得道他不是曰百家诸子个个谈仁谈义只爲他归宿处不是只是个自私爲轮回生死却爲释氏之辞善遁才穷着他便道我不爲这个到了冩在策子上怎生遁且指他浅近处只烧一文香便道我有无穷福利怀却这个心怎生事神明【释说释氏利心甚明白】
问西铭何如曰此横渠文之粹者也曰充得尽时如何曰圣人也横渠能充否曰言有多端有有德之言有造道之言有德之言说自已事如圣人言圣人事也横渠道尽高言尽醇自孟子后儒者都无他见识【释西铭亦庶乎有德者之言矣】
问横渠之书有廹切处曰子厚谨严才谨严便有廹切气象无寛舒之气孟子却寛舒只是中间有些英气才有英气便有圭角英气甚害事如顔子便浑厚不同顔子去圣人只毫髪之间孟子大贤亚圣之次也或问气象于甚处见曰但以孔子之言比之便见如氷与水精非不光比之玉自是有温润含蓄气象无许多光耀也【释学到如玉处更言甚道】
邵尧夫临终时只是谐谑须臾而去以圣人观之则亦未是葢犹有意也比之常人甚悬絶矣他疾甚革某徃视之因警之曰尧夫平生所学今日无事否他气防不能答次日见之却有声如丝发来大答云你道生姜树上生我亦只得依你说是时诸公都在防上议后各欲迁葬城中【尧夫已自爲茔】他在房间便闻得令人唤大郎来云不得迁葬众议始定又问公恐喧他尽出外说话他皆闻得【一人云有新报云云尧夫问有甚事曰有某事尧夫曰我将爲此拾却幽州也】以他人观之便以爲怪此只是心虚而明故听得问曰尧夫未病时不如此何也曰此只是病后气将絶心无念虑不昏便如此又问释氏临终亦先知死何也曰只是一个不动释氏平生只学这个事将这个做件大事学者不必学他但烛理明自能之只如邵尧夫事他自如此亦岂甞学也孔子曰未知生焉知死人多言孔子不告子路此乃深告之也又曰原始要终故知死生之说人能原始知得生理【一作所以生】便能要终知得死理【一作所以死】若不明得便虽万般安排着亦不知【释尧夫安且成者正如此然去易箦事不逺矣】张子厚罢礼官归过洛阳相见某问云在礼院有甚职事曰多爲礼房检正所夺只定得数个谥幷龙女衣冠问如何定龙女衣冠曰请依品秩曰若使某当是事必不如此处置曰如之何曰某当辩云天河之塞天地之灵宗庙之祐社稷之福与吏士之功不当归功水兽龙兽也不可衣人衣冠子厚以爲然【释正叔据礼甚于子厚】
问荆公可谓得君乎曰后世谓之得君可也然荆公之智识亦自能知得如表云忠不足以信上故事必待于自明智不足以破奸故人与之爲敌智不破奸此则未然若君臣深相知何待事事使之辩明也举此一事便可见曰荆公勿使上知之语信乎曰须看他当时问甚事说此话且如作此事当如何更须详审未要令上知之只如说一事未甚切当更须如何商量体察今且勿令上知若此类不成是欺君也凡事未见始末更切子细反复推究方可【释正叔解勿令上知事圣人之量也】
李明问先生说喜怒哀乐未发谓之中是在中之义不识何意曰只喜怒哀乐不发便见中也曰中莫无形体只是个言道之题目否曰非也中有甚形体然既谓之中也须有个形象曰当中之时耳无闻目无见否曰虽耳无闻目无见然见闻之理在始得曰中是有时而中否曰何时而不中以事言之则有时而中以道言之何时而不中曰固是所爲皆中然而观于四者未发之时静时自有一般气象及至接事时又自别何也曰善观者不如此却于喜怒哀乐已发之际观之贤且说静时如何曰谓之无物则不可然自有知觉处曰既有知觉却是动也怎生言静人说复其见天地之心皆以谓至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心唯某言动而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最难释氏多言定圣人便言止如物之好须道是好物之恶须道是恶物自好恶关我这里甚事若说道我只是定更无所爲然物之好恶亦自在里故圣人只言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止葢人万物皆偹遇事时各因其心之所重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出来也或曰先生于喜怒哀乐未发之前下动字下静字曰谓之静则可然静中须有物始得这便【一作最】是难处学者莫若且先理防得敬能敬则自知此矣或曰敬何以用功曰莫若主一季明曰昞甞患思虑不定或思一事未了他事如麻又生如何曰不可此不诚之本也须是习习能一时便思虑与应事皆要求一或曰当静坐时物之过乎前者还见不见曰看事如何若是大事如祭祀前旒蔽明黈纩充耳凡物之过者不见不闻也若无事时目须见耳须闻或曰当敬时虽见闻莫过焉而不留否曰不说道非礼勿视勿听勿者禁止之辞才说弗字便不得也问杂说中以赤子之心爲已发是否曰已发而去道未远也曰大人不失赤子之心若何曰取其纯一近道也曰赤子之心与圣人之心若何曰圣人之心如明镜如止水【释此即定而能静也葢静只是无杂念别虑耳非谓如槁木死灰也心体本动物动得当时便是静】
问人心所系着之事则夜见于夣所着事善夜夣见之者莫不害否曰虽是善事心亦是动凡事有联兆入夣却无舍此皆是妄动或曰孔子尝夣见周公当如何曰此圣人存诚处也圣人欲行周公之道故虽一夣寐不忘周公及既衰知道之不可行故不复夣也然所谓夣见周公岂是夜夜与周公语也人心虽要定使他思时方思乃是今人都由心曰心谁使之曰以心使心则可人心自由便放去也【释此便是入道法】
问心有善恶否曰在天爲命在义爲理在人爲性主于身爲心其实一也心本善发于思虑则有善有不善若既发则可谓之情不可谓之心譬如水只谓之水至如流而爲?或行于东或行于西知谓之流也【释流是何物须是云水流也】
问喜怒出于性否曰固是才有生识便有性有性便有情无性安得情又问喜怒出于外如何曰非出于外感于外而发于中也问性之有喜怒犹水之有波否曰然湛然平静如镜者水之性也及遇沙石或地势不平便有湍激或风行其上便爲波涛汹涌此岂水之性也哉人性中只有四端又岂有许多不善底事然无水安得波浪无性安得情也【释此言性情一理之意】
问人性本明因何有蔽曰此须索理防也孟子言人性善是也虽荀杨亦不知性孟子所以独出诸儒者以能明性也性无不善而有不善者才也性即是理理则自尧舜至于途人一也才禀于气气有清浊禀其清者爲贤禀其浊者爲愚可变否曰可孔子谓上智与下愚不移然亦有可移之理惟自暴自弃者则不移也曰下愚所以自暴弃者才乎曰固是也然却道他不可移不得性只一般岂不可移却被他自暴自弃不肯去学故移不得使肯学时亦有可移之理【释不肯学处便是不移】
凡解文字但易其心自见理理只是人理甚分明如一条平坦底道路诗曰周道如砥其直如矢此之谓也且如随卦言君子向晦入宴息解者多作遵养时晦之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则宴息也更别有甚义或曰圣人之言恐不可以浅近看他曰圣人之言自有近处自有深远处如近处怎生强要凿教深远得杨子曰圣人之言远如天贤人之言近如地某与改之曰圣人之言其远如天其近如地【释解文得义爲先茍得义远近一也】
问圣人之经防如何能穷得曰以理义去推索可也学者先须读论孟穷得论孟自有个要约处以此观他经甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重某尝语学者必先看论语孟子今人虽善问未必如当时人借使问如当时人圣人所答不过如此今人看论孟之书亦如见孔孟何异【释只以心对事使经便多不错】
孟子养气一篇诸君望潜心玩索须是实识得方可勿忘勿助长只是养气之法如不识怎生养有物始言养无物又养个甚麽浩然之气须见是一个物如顔子言如有所立卓尔孟子言跃如也卓尔跃如分明见得方可【释只卓尔跃如是勿忘常接乎心目也】
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