中庸分章 (1/2)

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    宋　黎立武　撰

    中庸之书浩博深逺若不可涯其寔防聨而珠贯也诸家虽字论句析然于大防未明读之使人茫然分章所以原作者之意

    天命之谓性率性之谓道修道之谓教道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉

    中庸之徳至矣而其义微矣首章以命性道教明中庸之义以戒惧谨独明执中之道以中和明体用之一贯以位育明仁诚之极功何谓天命之谓性人受天地之中以生所谓命也盖自无极之真二五之精妙合而凝而人生焉无极之真乃先天大易生生之理为天地之中人得之以成性二五之精乃后天形气变合化生钟秀于人人得之以成质性形而上也质形而下也命也者其理气合凝之初天人赋受之际乎然气有清浊厚薄故质有髙下美恶惟性初一真灵明静虚人人之所同得万理根于斯万善萌于斯盖维天之命于穆不已者也何谓率性之谓道性者道之体也其本体曰仁而已其变体曰五常道存乎五常达道存乎五典五常备诸己五典施诸人尽己尽人惟至诚合内外之道仁始于父子而胞与推焉义始于君臣而絜矩推焉礼始于夫妇三千三百推焉知始于长幼而亲疎隆杀推焉信始于朋友而与国人交推焉未发存诸己发则施诸人存诸己者性初固有之真施诸人者性分当然之则此大本所以为达道率性所以谓之道也何谓修道之谓教人同此性则同此道然或气禀不齐不能知其固有不能全其本然所贵乎为圣为贤为君为师尽己之性以尽人之性言行以为法则礼制以为品节政令以为范防使斯民节其情复其性而由其道是之谓教夫天命谓性者太极所以行也率性谓道者人极所以立也修道谓教者皇极所以建也此中庸之义也所谓道不可须臾离何也循性道也违性非道也天下岂有性外之道哉章首言命性道教此以下专以道言举一以该三也所谓戒慎不睹恐惧不闻见乎隠显乎微必慎其独何也常人有睹而动于中则戒有闻而动于中则恐君子存诚岂在乎耳目闻见间哉渊乎収视返听之宻凛乎十指十视之严勿谓隠也曰费而隠见莫甚焉勿谓微也曰微而显显莫甚焉隠微者人所难知亦人所易忽故以独名之独者非止闇室屋漏之谓静养扵未发之中黙存乎将动之几当是之时在我而已可不慎乎此率性之方而执中之道也【慎独大学诚意之道也中庸以诚为本故首发此义】其曰喜怒哀乐之未发谓之中中者天下之大本子思以此释中之名喜怒哀乐情也其未发则性也寂然不动混然在中此正位居体之谓其曰发而皆中节谓之和和者天下之达道子思以此释庸之义惟和则庸不和非庸也发而中节事事合宜此日用常道之谓所以明体用之一贯也【未发为中发而中节为和自言中伦行中虑以至从容中道则诚者之事也】致中和者即所谓至诚尽性天地位万物育者即所谓赞化育与天地参此由干九二之君徳而位乎九五之天徳也天位乎上地位乎下圣人至诚尽性而成位乎其中民吾同胞物吾与也圣人至诚尽性而能尽人物之性然则致中和者非诚之至乎参天地赞化育者非仁之至乎所以明仁诚之极功也中庸一篇大防皆备于此次章述夫子平日中庸之教三章而下节节相生首尾相应推明首章之义至矣通为十有五章

    仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也○子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣○子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也○子曰道其不行矣夫○子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隠恶而?善执其两端用其中于民其斯以为舜乎○子曰人皆曰子知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知避也人皆曰子知择乎中庸而不能期月守也○子曰囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣○子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也○子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与寛柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫○子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔惟圣者能之

    次章集夫子平日论中庸者推原作中庸之意凡六节第一节谓中庸之道不以君子而有不以小人而无君子之有此中庸也循性而行须臾不离于道故曰时中小人之有此中庸也违性而行无所不至故曰无忌惮大哉时中之义乎易曰防亨以亨行时中也蒙昧而求通纯一而无伪赤子之心也惟大人者不失其赤子之心方其未发浑然在中是为大本之中迨其将发动必由中是为时中之中所谓戒惧谨独所谓执端用中所谓择乎中庸莫不致察乎危微之几权宜乎发未发之际是谓不失赤子之心是谓允执其中也圣贤心法惟在乎此故此章首掲时中之义第二节叹至道至徳人皆可能世衰道微久矣斯民之鲜也又叹知者愚者不知择中庸知不真则行不笃故道不行贤不肖者不能守中庸守不固则行不着故道不明人莫不饮食鲜能知味谓中人之性何莫由斯而不知其道者众也虽或甘食甘饮未得其正者饥渇害之然饥食渇饮人之至性存焉不可一日废中庸之道固原扵性也其终不行矣夫盖三叹焉第三节求之古人宜莫如舜所以受之尧授之禹即此中也虞书备之矣端者发端之始孟子以恻隐羞恶辞让是非之心为四端此所谓两端者即人心道心之发危微之几也几动之初知所持守则发皆中节以之建用皇极于天下此舜所以为大知欤好问察言即听言询谋之防也第四节以干之象推之干之九二体为中用为庸惟明则知所择惟诚则知所守二爻之变为离坎得之则为离之明坎之诚失之则为离之罟坎之陷存乎知与不知而已知莫大于舜执两端而用中其次莫如顔渊择中庸而能守舜达而在上干九五事也顔子穷而在下干初九事也故中庸兼举以明之第五节子路尝因夫子以蹈白刄为能事安于中庸不可能也而自负其勇遂以强问夫子之诲之也卒归之中和之教外和而内不流内有所立则外无所倚处平世不以安荣易其充实之美居乱邦不以患难易其死生之节此四强者不动心之勇也第六节素隐行怪是违性而行不能择中庸圣人弗为也半途而废是中道而画不能守中庸圣人弗已也遯世不见知而不悔依乎九二之中庸初九潜龙勿用之事也故曰圣者能之通六节而观则中庸之至徳中庸之难能与夫圣贤之所以执中用中者浅深次第歴歴可见

    君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

    三章以下皆发首章之意此章明率性之谓道也费道之用也庸也显见也发而中节也隐道之体也中也隐也未发也道者性而已然而有率性焉有尽性焉夫妇之愚不肖而能知能行者率性而已率性者夫人而可能由愚不肖推之则鸢飞戾天鱼跃于渊万物亦循其性之自然耳圣人之不能知不能行者尽性之事也尽性者圣人而犹病由圣人而推之则天地之大人犹有憾是天地亦有不能尽者道之全体本乎一性而塞乎两间大无外小无内也故因愚不肖而论圣人之知能因鸢鱼而致天地之明察可谓费而隐矣防微哉

    子曰道不逺人人之为道而逺人不可以为道诗云伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺故君子以人治人改而止忠恕违道不逺施诸己而不愿亦勿施于人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔

    四章引夫子之言明修道之教与道不可离之意道者率性而已岂逺于人哉为道行道也行道而逺于人是违性非道也已之性即人之性尽已斯尽人矣以人治人谓修道之教不假外求非如伐柯之取则犹逺也达道存乎君臣父子昆弟夫妇朋友之伦为道存乎事父事君事兄施友之际仁义礼智之端喜怒哀乐之发非言无以宣非行无以着故曰庸徳之行庸言之谨曰言顾行行顾言言行之发可不谨乎庸徳庸言亦干九二之言也引此释庸之名以明中节之和修道之教也以人治人忠恕之道也忠恕者中庸之异名尽己忠也推己恕也其本体曰仁其大本曰诚仁者已立立人已达达人诚者尽性以尽人物之性是也然论语言夫子之道忠恕而已矣此言忠恕违道不逺何也曽子教人明道者也以全体大用之名言之是指出忠恕之义子思教人为道者也以尽已推已之事言之是为行忠恕者言施己施人盖为道而行忠恕者也由忠恕行虽或违于道亦不中不逺矣孟子曰强恕而行求仁莫近焉前章言君子之道造端乎夫妇此言君子之道四而五伦备矣

    君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行险以徼幸子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身

    第五章以下皆教之序也立教以身为本九经以修身为先行有不得则反诸己犹之射焉发而不中亦必反诸其身所谓素位而行不陵不援不怨不尤居易俟命皆正己之事也

    君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑诗曰娄子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑子曰父母其顺矣乎

    第六章于九经为亲亲之教行逺自迩登髙自卑自家而国也惟顺于父母宜于妻子和于兄弟是所谓不出家而成教于国矣

    子曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫○子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令徳宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命○子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也子曰武王周公其达孝矣乎○夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也○郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎第七章亦亲亲之教也亲亲之道尤严于宗庙先王所以教孝者莫尚乎此此章详于宗庙之事而先之以交神明之道焉书曰鬼神无常飨飨于克诚此六经言诚之始也中庸一书以诚为本亦首于事鬼神明之首章戒不睹惧不闻盖言君子存诚无时不然非有所为也乃若常人之情其于祀鬼神也则亦视无所见聼无所闻然陈器设衣体物而不遗齐明盛服承祭而如在莫敢不尽其诚是虽有为而然然隐而见微而显道一而已岂非诚之至欤舜尽孝于瞽瞍移孝于承尧推其行于家者行于国天下故称大孝武王缵绪兴周周公追王周之先祖以尽孝思且锡类于臣庶三者之达俾各伸其追逺之情故称达孝自夫孝者以下总论孝之善且至者夫所以事宗庙者有二惟先徳是飨焉惟先绪是缵焉此继述志事之孝也事以天子之礼达乎三年之丧与夫春秋之礼乐亲尊之爱敬此事亡如存之孝也亲亲以孝尽孝以诚推此诚以徃可以事帝推此诚以徃可以治天下国家故曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎此即论语问禘之防礼运已极论之鲁之郊禘非礼圣门所深病病其越常黩典非诚也后章礼乐等论皆此意也夫宗庙飨鬼也郊社事神也故章首并论鬼神章末兼明郊禘

    哀公问政子曰文武之政布在方防其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达徳也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔逺人也怀诸侯也修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不?体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之怀诸侯则天下... -->>

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