孟子纂笺卷十三 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新四书纂笺最新章节！

    元　詹道传　撰

    尽心章句上

    凡四十六章

    孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣

    心者人之神明所以具众理而应万事者也性则心之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽乎此心之量【去声】故能极其心之全体而无不尽者必其能穷夫【音扶】理而无不知者也既知其理则其所从出亦不外是矣以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓也

    存其心养其性所以事天也

    存谓操【平声】而不舍【上声】养谓顺而不害事则奉承而不违也

    殀夀不贰修身以俟之所以立命也

    殀夀命之短长也贰疑也不贰者知天之至修身以俟死则事天以终身也立命谓全其天之所付不以人为害之○程子曰心也性也天也一理也自理而言谓之天自禀受而言谓之性自存诸人而言谓之心张子曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名愚谓尽心知性而知天所以造【七到反】其理也存心养性以事天所以履其事也不知其理固不能履其事然徒造其理而不履其事则亦无以有诸已矣知天而不以殀夀贰其心智之尽也事天而能修身以俟死仁之至也智有不尽固不知所以为仁然智而不仁则亦将流荡不法而不足以为智矣

    ○孟子曰莫非命也顺受其正

    人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者乃为正命故君子修身以俟之所以顺受乎此也

    是故知命者不立乎岩墙之下

    命谓正命岩墙墙之将覆【音福】者知正命则不处【上声】危地以取覆压之祸

    尽其道而死者正命也

    尽其道则所值之吉凶皆莫之致而至者矣

    桎梏死者非正命也

    桎梏所以拘罪人者【桎音质足械也梏沽沃反手械也】言犯罪而死与立岩墙之下者同皆人所取非天所为也○此章与上章盖一时之言所以发其末句未尽之意

    ○孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也【舍上声】

    在我者谓仁义礼智凡性之所有者

    求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也有道言不可妄求有命则不可必得在外者谓富贵利达凡外物皆是○赵氏曰言为仁由已富贵在天如不可求从吾所好

    ○孟子曰万物皆备于我矣

    此言理之本然也大则君臣父子小则事物细防其当然之理无一不具于性分【去声】之内也

    反身而诚乐莫大焉【乐音洛】

    诚实也言反诸身而所备之理皆如恶【去声】恶臭好【去声】好色之实然则其行之不待勉强【上声】而无不利矣其为乐孰大于是

    强恕而行求仁莫近焉【强上声】

    强勉强也恕推己以及人也反身而诚则仁矣其有未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉强推己及人庶几【平声】心公理得而仁不逺也○此章言万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐【音洛】有余行之以恕则私不容而仁可得

    ○孟子曰行之而不着焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也

    著者知之明察者识之精言方行之而不能明其所当然既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知其道者多也

    ○孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣

    赵氏曰人能耻已之无所耻是能改行【去声】从善之人终身无复【扶又反】有耻辱之累矣

    ○孟子曰耻之于人大矣

    耻者吾所固有羞恶【去声】之心也存之则进于圣贤失之则入于禽兽故所系为甚大

    为机变之巧者无所用耻焉

    为机械【下戒反】变诈之巧者所为之事皆人所深耻而彼方且自以为得计故无所用其愧耻之心也

    不耻不若人何若人有

    但无耻一事不如人则事事不如人矣或曰不耻其不如人则何能有如人之事其义亦通或问人有耻不能之心如何程子曰耻其不能而为之可也耻其不能而掩藏之不可也

    ○孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之见且犹不得亟而况得而臣之乎【好去声乐音洛亟去吏反】言君当屈已以下【去声】贤士不枉道而求利二者势若相反而实则相成盖亦各尽其道而已

    ○孟子谓宋句践曰子好游乎吾语子游【句音钩好语皆去声】宋姓句践名游游説【音税】也

    人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣

    赵氏曰嚣嚣【五高许骄二反】自得无欲之貌

    曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊德乐义则可以嚣嚣矣【乐音洛】

    德谓所得之善尊之则有以自重而不慕乎人爵之荣义谓所守之正乐之则有以自安而不徇乎外物之诱矣

    故士穷不失义达不离道【离力智反】

    言不以贫贱而移不以富贵而淫此尊德乐义见于行事之实也

    穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉得已言不失己也民不失望言人素望其兴道致治【去声】而今果如所望也

    古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善其身达则兼善天下【见音现】

    见谓名实之显著也此又言士得已民不失望之实○此章言内重而外轻则无往而不善

    ○孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴【夫音扶】

    兴者感动奋发之意凡民庸常之人也豪杰有过人之才智者也盖降衷秉彝人所同得惟上智之资无物欲之蔽为能无待于教而自能感发以有为也

    ○孟子曰附之以韩魏之家如其自视欿然则过人逺矣【欿音坎】

    附益也韩魏晋卿富家也欿然不自满之意尹氏曰言有过人之识则不以富贵为事

    ○孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者

    程子曰似佚道使民谓本欲佚之也播谷乗屋之类是也以生道杀民谓本欲生之也除害去【上声】恶之类是也盖不得已而为其所当为则虽咈【符勿反】民之欲而民不怨其不然者反是

    ○孟子曰霸者之民驩虞如也王者之民皡皡如也【皡胡老反】

    驩虞与欢娱同皡皡广大自得之貌程子曰驩虞有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我【帝王通厯帝尧之时有老人击壤于路曰吾日出而作日入而息凿井而饮耕田而食帝力于我何哉】如天之自然乃王者之政杨氏曰所以致人驩虞必有违道干誉之事若王者则如天亦不令【力呈反下同】人喜亦不令人怒

    杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者此所谓皡皡如也庸功也丰氏曰【名积字相之四明人】因民之所恶【去声】而去【上声】之非有心于杀之也何怨之有因民之所利而利之非有心于利之也何庸之有辅其性之自然使自得之故民日迁善而不知谁之所为也

    夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉【夫音扶】

    君子圣人之通称也所过者化身所经歴之处即人无不化如舜之耕歴山而田者让畔陶河濵而器不苦窳也【舜事笺见公孙丑上史记正义曰苦读如盬音古麄也窳音庾病也】所存者神心所存主处便神妙不测如孔子之立斯立道【去声】斯行绥斯来动斯和莫知其所以然而然也是其德业之盛乃与天地之化同运并行举一世而甄【吉廷反】陶之非如霸者但小小补塞【先则反】其罅【虚讶反】漏而已此则王道之所以为大而学者所当尽心也

    ○孟子曰仁言不如仁声之入人深也

    程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声谓仁闻【去声】谓有仁之实而为众所称道者也此尤见仁德之昭著故其感人尤深也

    善政不如善教之得民也

    政谓法度禁令所以制其外也教谓道【去声】德齐礼所以格其心也

    善政民畏之善教民爱之善政得民财善教得民心得民财者百姓足而君无不足也得民心者不遗其亲不后其君也

    ○孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也

    良者本然之善也程子曰良知良能皆无所由乃出于天不系于人

    孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也【长上声下同】

    孩提二三嵗之间知孩笑可提抱者也爱亲敬长所谓良知良能者也

    亲亲仁也敬长义也无他达之天下也

    言亲亲敬长虽一人之私然达之天下无不同者所以为仁义也

    ○孟子曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也【行去声】

    居深山谓耕歴山时也盖圣人之心至虚至明浑然之中万理毕具一有感触则其应甚速而无所不通非孟子造【七到反】道之深不能形容至此也

    ○孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣李氏曰有所不为不欲人皆有是心也至于私意一萌而不能以礼义制之则为所不为欲所不欲者多矣能反是心则所谓扩充其羞恶【去声】之心者而义不可胜【平声】用矣故曰如此而已矣

    ○孟子曰人之有德慧术知者恒存乎疢疾【知去声疢丑刃反】德慧者德之慧术知者术之知疢疾犹灾患也【左襄二十三年臧武仲曰季孙之爱我美疢也疢之美其毒滋多】

    独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达

    孤臣逺臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者也达谓达于事理即所谓德慧术知也

    ○孟子曰有事君人者事是君则为容悦者也

    阿徇以为容逢迎以为悦此鄙夫之事妾妇之道也

    有安社稷臣者以安社稷为悦者也

    言大臣之计安社稷如小人之务悦其君眷眷于此而不忘也

    有天民者达可行于天下而后行之者也

    民者无位之称以其全尽天理乃天之民故谓之天民必其道可行于天下然后行之不然则宁没世不见知而不悔不肯小用其道以徇于人也张子曰必功覆【敷救反】斯民然后出如伊吕之徒

    有大人者正已而物正者也

    大人德盛而上下化之所谓见【形甸反】龙在田天下文明者【见易乾卦】○此章言人品不同略有四等容悦佞臣不足言安社稷则忠矣然犹一国之士也天民则非一国之士矣然犹有意也无意无必唯其所在而物无不化惟圣者能之

    ○孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故一乐也【乐音洛王与皆去声下并同】

    此人所深愿而不可必得者今既得之其乐可知

    仰不愧于天俯不怍于人二乐也

    程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可知有息则馁矣

    得天下英才而敎育之三乐也

    尽得一世明睿【俞例反】之才而以所乐乎己者教而养之则斯道之传得之者众而天下后世将无不被其泽矣圣人之心所愿欲者莫大于此今既得之其乐为如何哉

    君子有三乐而王天下不与存焉

    林氏曰此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不怍而已学者可不勉哉

    ○孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉【乐音洛下同】地辟民聚泽可逺施【去声】故君子欲之然未足以为乐也

    中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得于天者则不在是也

    君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也【分去声】

    分者所得于天之全体故不以穷达而有异

    君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻【睟音粹见音现盎乌浪反】

    上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴【委粉反又去声】也仁义礼智性之四德也根本也生发见【形甸反下同】也睟然清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言四体不待吾言而自能晓吾意也盖气禀清明无物欲之累则性之四德根本于心其积之盛则发而着见于外者不待言而无不顺也程子曰睟面盎背皆积盛致然四体不言而喻唯有德者能之○此章言君子固欲其道之大行然其所得于天者则不以是而有所加损也

    ○孟子曰伯夷辟纣居北海之濵闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者大公辟纣居东海之濵闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老则仁人以为己归矣【辟去声下同大他盖反】

    已归谓已之所归余见前篇

    五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百亩之田匹夫耕之八口之家可以无饥矣【衣去声】

    此文王之政也一家养母鸡五母彘二也余见前篇

    所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使养其老五十非帛不暖七十非肉不饱不暖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也

    田谓百亩之田里谓五亩之宅树谓耕桑畜【许六反】谓鸡彘也赵氏曰善养老者教导之使可以养其老耳非家赐而人益之也

    ○孟子曰易其田畴薄其税敛民可使富也【易敛皆去声】易治也畴耕治之田也

    食之以时用之以礼财不可胜用也【胜音升】

    教民节俭则财用足也

    民非水火不生活昬暮叩人之门戸求水火无弗与者至足矣圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎【焉于防反】

    水火民之所急宜其爱之而反不爱者多故也尹氏曰言礼义生于富足民无常产则无常心矣

    ○孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言

    此言圣人之道大也东山盖鲁城东之高山而太山则又高矣此言所处【上声】益高则其视下益小所见既大则其小者不足观也难为水难为言犹仁不可为众之意

    观水有术必观其澜日月有明容光必照焉

    此言道之有本也澜水之湍急处也明者光之体光者明之用也观水之澜则知其源之有本矣观日月于... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读