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此一节林氏亦以为皆公孙丑之问是也一体犹一肢也具体而微谓有其全体但未广大耳安处【上声下同】也公孙丑复【扶又反】问孟子既不敢比孔子则于此数子欲何所处也
曰姑舎是【舎声】
孟子言且置是者不欲以数子所至者自处也
曰伯夷伊尹何如曰不同道非其君不事非其民不使治则进乱则退伯夷也何事非君何使非民治亦进乱亦进伊尹也可以仕则仕可以止则止可以乆则乆可以速则速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也【治去声】
伯夷孤竹君之长【上声】子兄弟逊国避纣隐居闻文王之德而归之及武王伐纣去而饿死【笺见论语第七篇】伊尹有莘之处【上声】士【笺见后篇】汤聘而用之使之就桀桀不能用复归于汤如是者五乃相汤而伐桀也三圣人事详见此篇之末及万章下篇
伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自有生民以来未有孔子也
班齐等之貎公孙丑问而孟子答之以不同也
曰然则有同与曰有得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆不为也是则同【与平声朝音潮】
有言有同也以百里而王【去声】天下德之盛也行一不义杀一不辜而得天下有所不为心之正也圣人之所以为圣人其根本节目之大者惟在于此于此不同则亦不足以为圣人矣
曰敢问其所以异曰宰我子贡有若智足以知圣人污不至阿其所好【污音蛙好去声】
污下也三子智足以知夫子之道假使污下必不阿私所好而空誉【平声】之明其言之可信也
宰我曰以予观于夫子贤于尧舜逺矣
程子曰语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语事功也盖尧舜治天下夫子又推其道以垂教万世尧舜之道非得孔子则后世亦何所据哉
子贡曰见其礼而知其政闻其乐而知其德由百世之后等百世之王莫之能违也自生民以来未有夫子也言大凡见人之礼则可以知其政闻人之乐则可以知其徳是以我从百世之后差【楚宜反】等百世之王无有能遁其情者而见其皆莫若夫子之盛也
有若曰岂惟民哉麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也出于其类拔乎其萃自生民以来未有盛于孔子也【垤大结反潦音老】
麒麟毛虫之长【上声下同】凤凰羽虫之长【家语执辔第二十五羽虫三百有六十而鳯为之长毛虫三百有六十而麟为之长甲虫三百有六十而为之长鳞虫三百有六十而龙为之长倮虫三百有六十而人为之长此乾坤之美也】垤蚁封也行潦道上无源之水也出髙出也拔特起也萃聚也言自古圣人固皆异于众人然未有如孔子之尤甚者也○程子曰孟子此章扩前圣所未发学者所宜潜心而玩索【色栢反】也
○孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以徳行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里
力谓土地甲兵之力假仁者本无是心而借其事以为功者也霸若齐桓晋文是也以德行仁则自吾之得于心者推之无适而非仁也
以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也
赡【时验反】足也诗大雅文王有声之篇王霸之心诚伪不同故人所以应之者其不同亦如此○邹氏【名浩字志完毗陵人】曰以力服人者有意于服人而人不敢不服以德服人无意于服人而人不能不服从古以来论王霸者多矣未有若此章之深切而着明者也
○孟子曰仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也【恶去声下同】
好【去声】荣恶辱人之常情然徒恶之而不去【去声】其得之之道不能免也
如恶之莫如贵德而尊士贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣【闲音闲】
此因其恶辱之情而进之以彊【上声】仁之事也【礼记表记曰畏罪者彊仁谓勉彊行仁也】贵徳犹尚德也士则指其人而言之贤有德者使之在位则足以正君而善俗能有才者使之在职则足以修政而立事国家闲暇可以有为之时也详味及字则惟日不足之意可见矣【春秋传曰及犹汲汲也】
诗云迨天之未隂两彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮予孔子曰为此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之【彻直列反土音杜绸音稠缪武彪反】
诗豳风鸱【处脂反】鸮【吁骄反】之篇周公之所作也迨及也彻取也桑土桑根之皮也绸缪【音矛】纒绵补葺【七入反】也牖戸巢之通气出入处也【金氏曰今鹊巢毎年随太嵗所向即所谓戸也】予鸟自谓也言我之备患详宻如此今此在下之人或敢有侮予者乎周公以鸟之为巢如此比君之为国亦当思患而预防之孔子读而賛之以为知道也【按家语孔子谓子路曰豳诗曰殆天之未隂两云云至谁敢侮之一段皆同孟子引之于此】
今国家闲暇及是时般乐怠敖是自求祸也
言其纵欲偷安亦惟日不足也
祸福无不自己求之者
结上文之意
诗云永言配命自求多福太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也【孽鱼列反】
诗大雅文王之篇永长也言犹念也配合也命天命也此言福之自己求者太甲商书篇名孽祸也违避也活生也书作逭【音换金氏曰古皆口传故字文或不一然古人方言多以四声通读】逭犹缓也此言祸之自己求者
○孟子曰尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣【朝音潮】
俊杰才德之异于众者
市?而不征法而不?则天下之商皆悦而愿藏于其市矣
?市宅也张子曰或赋其市地之?而不征其税【礼记王制古者公田籍而不税市?而不税闗讥而不征疏云市内空地曰廛城内空地曰肆又周礼廛人掌敛市絘布緫布?布之属絘布音次亦列肆之税市緫布音谗谓无肆立持者之税?市者货贿诸物邸舍之税所谓列肆之税邸舍之税即语防云如今人赁铺面者也】或治以市官之法而不赋其?【语防古之为市者有司者治之此是市官之法如周礼地官司市平物价治争讼讥察异服异言之类○问此市在何处曰此都邑之市国都如井田様画为九区面朝背市左祖右社中一区君之宫室宫室前一区为外朝朝防藏库之属皆在焉从一区为市市四面有门毎日市门开则商贾百物皆入惟民得入公卿大夫士皆不得入入则有罸左右各三区皆民所居外朝一区左则宗庙右则社稷此国君都邑规模之大防也】盖逐末者多则?以抑之少则不必廛也
闗讥而不征则天下之旅皆悦而愿出于其路矣解见前篇
耕者助而不税则天下之农皆悦而愿耕于其野矣但使出力以助耕公田而不税其私田也
廛无夫里之布则天下之民皆悦而愿为之氓矣【氓音盲】周礼宅不毛者有里布民无职事者出夫家之征郑氏谓宅不种桑麻者罚之使出一里二十五家之布民无常业者罚之使出一夫百畆之税一家力役之征也【周礼地官载师职凡宅不毛者有里布田不耕者出屋粟民无职事者出夫家之征注郑司农云宅不毛者谓不树桑麻者也里布者布参印书也广二寸长二尺以为币贸易物诗云抱布贸丝抱此市也或曰布泉郑?曰宅不毛者罚以一里二十五家之泉空田者罚以三家之税粟以共吉凶二服及防器也民虽有闲无职事者犹出夫税家税也夫税者百畆之税家税者出士徒车辇给繇役王文宪曰夫征者百畆之税即粟米之征也家征者今徭役即力役之征也里布者五亩之税即布缕之征也】今战国时一切取之市宅之民已赋其防又令【平声】出此夫里之布非先王之法也氓民也
信能行此五者则邻国之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母自生民以来未有能济者也如此则无敌于天下无敌于天下者天吏也然而不王者未之有也吕氏曰奉行天命谓之天吏废兴存亡惟天所命不敢不从若汤武是也○此章言能行王政则冦戎为父子不行王政则赤子为仇讐
○孟子曰人皆有不忍人之心
天地以生物为心而所生之物因各得夫【音扶】天地生物之心以为心所以人皆有不忍人之心也
先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上
言众人虽有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察识而推之政事之间惟圣人全体此心随感而应故其所行无非不忍人之政也
所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也【怵音黜内读为纳要平声恶去声下同】
乍犹忽也怵惕惊动貎恻伤之切也隐痛之深也此即所谓不忍人之心也内结要求声名也言乍见之时便有此心随见而?非由此三者而然也程子曰满腔【苦江反体骼也】子是恻隠之心谢氏曰人须是识其真心方乍见孺子入井之时其心怵惕乃真心也非思而得非勉而中【去声】天理之自然也内交要誉恶其声而然即人欲之私矣
由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也【恶去声下同】
羞耻己之不善也恶憎人之不善也辞解使去已也让推【吐雷反】以与人也是知其善而以为是也非知其恶而以为非也人之所以为心不外乎是四者故因论恻隐而悉数【上声】之言人若无此则不得谓之人所以明其必有也
恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也
恻隐羞恶辞让是非情也仁义礼智性也心统性情者也端緖【音序】也因其情之?而性之本然可得而见犹有物在中而绪见【形甸反】于外也
人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也
四体四肢人之所必有者也自谓不能者物欲蔽之耳
凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母【扩音廓】
扩推广之意充满也四端在我随处?见【形甸反】知皆即此推广而充满其本然之量【去声】则其日新又新将有不能自己者矣能由此而遂充之则四海虽逺亦吾度内无难保者不能充之则虽事之至近而不能矣○此章所论人之性情心之体用本然全具而各有条理如此学者于此反求黙识而扩充之则天之所以与我者可以无不尽矣○程子曰人皆有是心惟君子为能扩而充之不能然者皆自弃也然其充与不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其中矣愚按四端之信犹五行之土无定位无成名无专气而水火金木无不待是以生者故土于四行无不在于四时则寄王【去声】焉【白虎通云土所以王四季者何木非土不生火非土不荣金非土不成水非土不髙扶防助衰歴成其道故五行更生亦由土○金氏曰四行皆生于土者试反诸身肾属水心属火肝属木肺属金脾属土然脾受饮食而四藏皆食于脾】其理亦犹是也
○孟子曰矢人岂不仁于函人哉矢人惟恐不伤人函人惟恐伤人巫匠亦然故术不可不慎也
函甲也恻隐之心人皆有之是矢人之心本非不如函人之仁也巫者为【去声】人祈祝利人之生匠者作为棺椁利人之死
孔子曰里仁为美择不处仁焉得智夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不智也【焉于防反夫音扶】里有仁厚之俗者犹以为美人择所以自处【上声】而不于仁安得为智乎此孔子之言也仁义礼智皆天所与之良贵而仁者天地生物之心得之最先而兼统四者所谓元者善之长【上声】也故曰尊爵在人则为本心全体之德有天理自然之安无人欲陥溺之危人当常在其中而不可须臾离【去声】者也故曰安宅此又孟子释孔子之意以为仁道之大如此而自不为之岂非不智之甚乎
不仁不智无礼无义人役也人役而耻为役由弓人而耻为弓矢人而耻为矢也【由与犹同】
以不仁故不智不智故不知礼义之所在
如耻之莫如为仁
此亦因人愧耻之心而引之使志于仁也不言智礼义者仁该全体能为仁则三者在其中矣
仁者如射射者正已而后发发而不中不怨胜己者反求诸己而已矣【中去声】
为仁由已而由人乎哉【记射义射者人之道也求正诸已正己而后??而不中则不怨胜己者反求诸己而已矣孟子盖本此】
○孟子曰子路人吿之以有过则喜
喜其得闻而改之其勇于自修如此周子曰仲由喜闻过今名无穷焉今人有过不喜人防如防疾而忌医寜灭其身而无悟也噫程子曰子路人告之以有过则喜亦可谓百世之师矣
禹闻善言则拜
书曰禹拜昌言盖不待有过而能屈己以受天下之善也
大舜有大焉善与人同舎己从人乐取于人以为善【舍上声乐音洛】
言舜之所为又有大于禹与子路者善与人同公天下之善而不为私也己未善则无所系吝而舍以从人人有善则不待勉强【上声】而取之于己此善与人同之目也
自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者
舜之侧防耕于歴山陶于河濵渔于雷泽【史记五帝纪舜耕歴山歴山之人皆让畔居陶河濵河滨之器不苦窳病也一年所居成聚二年成邑三年成都厯山在河东雷泽夏兖州今属济隂河滨济隂定陶西南】
取诸人以为善是与人为善者也故君子莫大乎与人为善
与犹许也助也取彼之善而为之于我则彼益劝于为善矣是我助其为善也能使天下之人皆劝于为善君子之善孰大于此○此章言圣贤乐【音洛】善之诚初无彼此之闲【去声】故其在人者有以裕于己在己者有以及于人
○孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立于恶人之朝不与恶人言立于恶人之朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭推恶恶之心思与乡人立其冠不正望望然去之若将凂焉是故诸侯虽有善其辞命而至者不受也不受也者是亦不屑就己【朝音潮恶恶上去声下如字凂莫罪反】涂泥也【赵岐注炭墨也】乡人乡里之常人也望望去而不頋之貎凂汚【去声】也屑赵氏曰洁也説文曰动作切切也不屑就言不以就之为洁而切切于是也已语助辞
柳下惠不羞污君不卑小官进不隐贤必以其道遗佚而不怨阨穷而不悯故曰尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉能凂我哉故由由然与之偕而不自失焉援而止之而止援而止之而止者是亦不屑去已【佚音逸袒音但裼音锡裸鲁果反裎音程焉能之焉于虔反】
柳下惠鲁大夫展禽居柳下而諡惠也【笺见论语第十五篇】不隐贤不枉道也遗佚放弃也阨困也悯忧也尔为尔至焉能凂我哉惠之言也袒裼露臂也裸防露身也由由自得之貎偕并处【上声】也不自失不失其正也援【音爰】而止之而止者言欲去而可留也
孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也隘狭窄【侧格反】也不恭简慢也夷惠之行【去声】固皆造【七到反】乎至极之地然既有所偏则不能无弊故不可由也