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元 詹道传传 撰
中者不偏不倚无过不及之名庸平常也
子程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔门传授心法子思恐其久而差也故笔之于书以授孟子其书始言一理中散为万事末复合为一理放之则弥六合巻之则退藏于密其味无穷皆实学也善读者玩索【色窄反】而有得焉则终身用之有不能尽者矣
天命之谓性率性之谓道修道之谓教
命犹令也性即理也天以隂阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉犹命令也于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之德所谓性也率循也道犹路也人物各循其性之自然则其日用事物之间莫不各有当行之路是则所谓道也修品节之也性道虽同而气禀或异故不能无过不及之差圣人因人物之所当行者而品节之以为法于天下则谓之教若礼乐刑政之属是也盖人知己之有性而不知其出于天知事之有道而不知其由于性知圣人之有教而不知其因吾之所固有者裁之也故子思于此首发明之而董子所谓道之大原出于天亦此意也
道也者不可须防离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻【离去声】
道者日用事物当行之理皆性之德而具于心无物不不有无时不然所以不可须防离也若其可离则为外物而非道矣是以君子之心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离于须防之顷也
莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也【见音现】
隐暗处也微细事也独者人所不知而己所独知之地也言幽暗之中细微之事迹虽未形而几【平声】则己动人虽不知而己独知之则是天下之事无有着见明显而过于此者是以君子既常戒惧而于此尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长【上声】于隐微之中以至离道之逺也
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之逹道也【乐音洛中节之中去声】喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故谓之中发皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大本者天命之性天下之理皆由此出道之体也达道者循性之谓天下古今之所共由道之用也此言性情之德以明道不可离之意
致中和天地位焉万物育焉
致推而极之也位者安其所也育者遂其生也自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至于应物之处无少差谬【靡防反】而无适不然则极其和而万物育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至于如此此学问之极功圣人之能事初非有待于外而修道之教亦在其中矣是其一体一用虽有动静之殊然必其体立而后用有以行则其实亦非有两事也故于此合而言之以结上文之意
右第一章子思述所传之意以立言首明道之本原出于天而不可易其实体备于己而不可离次言存养省【悉井反】察之要终言圣神功化之极盖欲学者于此反求诸身而自得之以去【上声】夫【音扶】外诱之私而充其本然之善杨氏所谓一篇之体要是也其下十章盖子思引夫子之言以终此章之义
仲尼曰君子中庸小人反中庸
中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所当然精微之极致也唯【与惟通】君子为能体之小人反是
君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也
王肃本作小人之反中庸也【按孔疏引唐陆氏曰云云】程子亦以为然今从之 君子之所以为中庸者以其有君子之德而又能随时以处【上声】中也小人之所以反中庸者以其有小人之心而又无所忌惮【徒案反】也盖中无定体随时而在是乃平常之理也君子知其在我故能戒谨不睹恐惧不闻而无时不中小人不知有此则肆欲妄行而无所忌惮矣
右第二章 此下十章皆论中庸以释首章之义文虽不属【音烛】而意实相承也变和言行者游氏曰以性情言之则曰中和以德行【去声】言之则曰中庸是也然中庸之中实兼中和之义
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣【鲜上声下同】
过则失中不及则未至故惟中庸之德为至然亦人所同得初无难事但世教衰民不兴行【去声】故鲜能之今已久矣论语无能字
右第三章
子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也【知者之知去声】道者天理之当然中而已矣知愚贤不肖之过不及则生禀之异而失其中也知者知之过既以道为不足行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不行也贤者行之过既以道为不足知不肖者不及行又不求所以知此道之所以常不明也
人莫不饮食也鲜能知味也
道不可离人自不察是以有过不及之
右第四章
子曰道其不行矣夫【音扶】
由不明故不行
右第五章 此章承上章而举其不行之端以起下章之意
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而?善执其两端用其中于民其斯以为舜乎【知去声与平声好去声】舜之所以为大知者以其不自用而取诸人也迩言者浅近之言犹必察焉其无遗善可知然于其言之未善者则隐而不宣其善者则播而不匿其广大光明又如此则人孰不乐【音洛】告以善哉两端谓众论不同之极致盖凡物皆有两端如小大厚薄之类于善之中又执其两端而量度【徒洛反】以取中然后用之则其择之审而行之至矣然非在我之权度精切不差何以与【音预】此此知【如字】之所以无过不及而道之所以行也
右第六章
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也【予知之知去声罟音古擭胡化反阱才性反辟避同期居之反】
罟网也擭机槛也陷阱坑坎也皆所以揜取禽兽者也择乎中庸辨别【彼列反】众理以求所谓中庸即上章好【去声】问用中之事也期月匝【作答反】一月也言知祸而不知辟以况能择而不能守皆不得为知也
右第七章 承上章大知而言又举不明之端以起下章也
子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣
回孔子弟子顔渊名拳拳奉【上声】持之貎服犹着【陟略反】也膺胷也奉持而着之心胷之间言能守也顔子盖真知之故能择能守如此此行之所以无过不及而道之所以明也
右第八章
子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也
均平治也三者亦知仁勇之事天下之至难也然皆倚于一偏故资之近而力能勉者皆足以能之至于中庸虽若易【去声下同】能然非义精仁熟而无一毫人欲之私者不能及也三者难而易中庸易而难此民之所以鲜【上声】能也
右第九章 亦承上章以起下章
子路问强
子路孔子弟子仲由也子路好【去声】勇故问强
子曰南方之强与北方之强与抑而强与【与平声】
抑语辞而汝也
寛柔以教不报无道南方之强也君子居之
寛柔以教谓含容巽顺以诲人之不及也不报无道谓横【去声】逆之来直受之而不报也南方风气柔弱故以含忍之力胜人为强君子之道也
衽金革死而不厌北方之强也而强者居之
衽【而审反】席也【记内则将衽注衽卧席也】金戈兵之属革甲胄【直又反】之属北方风气刚劲故以果敢之力胜人为强强者之事也
故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫
此四者汝之所当强也矫强貎诗曰矫矫虎臣是也【诗泮水篇】倚偏着【直略反】也塞【悉则反】未达也国有道不变未达之所守国无道不变平生之所守也此则所谓中庸之不可能者非有以自胜其人欲之私不能择而守也君子之强孰大于是夫子以是告子路者所以抑其血气之刚而进之以德义之勇也
右第十章
子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣
素按汉书当作索【山各反】盖字之误也【前汉艺文志引此全文素作索顔师古注索隐求索隐暗之事真氏曰三国志方技传亦作索隐】索隐行怪言深求隐僻之理而过为诡【古委反】异之行【去声】也然以其足以欺世而盗名故后世或有称述之者此知之过而不择乎善行之过而不用其中不当强而强者也圣人岂为之哉
君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣
遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之不足也此其知虽足以及之而行有不逮当强而不强者也巳止也圣人于此非勉焉而不敢废盖至诚无息自有所不能止也
君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之不为索隐行怪则依乎中庸而已不能半涂而废是以遯世不见知而不悔也此中庸之成德知【去声】之尽仁之至不頼勇而裕如者正吾夫子之事而犹不自居也故曰唯【与惟通后仿此】圣者能之而已
右第十一章 子思所引夫子之言以明首章之义者止此盖此篇大防以知【去声下同】仁勇三达德为入道之门故于篇首即以大舜顔渊子路之事明之舜知也顔渊仁也子路勇也三者废其一则无以造【七到反】道而成德矣余见第十二章
君子之道费而隐【费符味反】
费用之广也隐体之微也
夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉【与去声】
君子之道近自夫妇居室之间逺而至于圣人天地之所不能尽其大无外其小无内【庄子终篇至大无内谓之大一至小无内谓之小一又楚词逺游篇道可受而不可传其大无外兮其小无垠】可谓费矣然其理之所以然则隐而莫之见也盖可知可能者道中之一事及其至而圣人不知不能则举全体而言圣人固有所不能尽也侯氏曰圣人所不知如孔子问礼问官之类【家语观周篇孔子谓南宫敬叔曰吾闻老博古知今通礼乐之原明道德之归则吾师也今将往矣敬叔与俱至周问礼于老左传昭十七年郯子来朝公与之宴昭子问焉曰少昊氏鸟名官何故也郯子曰吾祖也吾知之云云仲尼闻之见于郯子而学之既而告人曰吾闻之天子太官学在四夷犹信】所不能如孔子不得位尧舜病博施【去声】之类愚谓人所憾【胡暗反】于天地如覆【敷救反】载生成之偏及寒暑灾祥之不得其正者
诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也【鸢余専反】
诗大雅旱麓【音鹿】之篇鸢鸱【处脂反】类戾至也察着也子思引此诗以明化育流行上下昭著莫非此理之用所谓费也然其所以然者则非见闻所及所谓隐也故程子曰此一节子思吃紧【居忍反】为【去声】人处活泼泼【普活反】地读者其致思焉
君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
结上文
右第十二章子思之言盖以申明首章道不可离之意也其下八章杂引孔子之言以明之
子曰道不逺人人之为道而逺人不可以为道
道者率性而已固众人之所能知能行者也故常不逺于人若为道者厌其卑近以为不足为而反务为髙逺难行之事则非所以为道矣
诗云伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺故君子以人治人改而止【睨研计反】
诗豳【悲巾反】风伐柯【音哥】之篇柯斧柄则法也睨邪视也言人执柯伐木以为柯者彼柯长短之法在此柯耳然犹有彼此之别【彼列反下同】故伐者视之犹以为逺也若以人治人则所以为人之道各在当【去声】人之身初无彼此之别故君子之治人也即以其人之道还治其人之身其人能改即止不治盖责之以其所能知能行非欲其逺人以为道也张子所谓以众人望人则易【去声】从是也
忠恕违道不逺施诸己而不愿亦勿施于人
尽己之心为忠推己及人为恕违去也如春秋传齐师违谷七里之违言自此至彼相去不逺非背【音佩】而去之之谓也【左哀二十七年晋伐郑齐师救郑及留舒违谷七里谷人不知杜注留舒齐地违去也】道即其不逺人者是也施诸己而不愿亦勿施于人忠恕之事也以己之心度【徒洛反】人之心未尝不同则道之不逺于人者可见故己之所不欲则勿以施于人亦不逺人以为道之事张子所谓以爱己之心爱人则尽仁是也
君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行【并去声】顾言君子胡不慥慥尔【子臣弟友四字絶句】
求犹责也道不逺人凡己之所以责人者皆道之所当然也故反之以自责而自修焉庸平常也行者践其实谨者择其可德不足而勉则行益力言有余而讱则谨益至谨之至则言顾行矣行之力则行顾言矣慥慥笃实貎言君子之言行如此岂不慥慥乎赞美之也凡此皆不逺人以为道之事张子所谓以责人之心责己则尽道是也
右第十三章 道不逺人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费也而其所以然者则至隐存焉下章放此
君子素其位而行不愿乎其外
素犹见【形甸反】在也言君子但因见在所居之位而为其所当为无慕乎其外之心也
素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉【难去声】
此言素其位而行也
在上位不陵下在下位不援上正己而不求于人则无怨上不怨天下不尤人【援平声】
此言不愿乎其外也
故君子居易以俟命小人行险以徼幸【易去声】
易平地也居易素位而行也俟命不愿乎外也徼【坚尧反】求也幸谓所不当得而得者
子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身【正音征鹄工喜反】画【胡卦反】布曰正栖皮曰鹄【二语射义注】皆侯之中射之的也【诗传侯张布而射之者也正设的于侯中而射之者也大射则张皮侯而设鹄賔射则张布侯而设正 按朱子曰周礼梓人有皮侯采侯兽侯皮侯则设鹄乃大射之侯笺见论语第三篇采侯则设正賔射之侯也正之方外如鹄亦三分其侯而居一中二尺画朱其外次白次苍次黄次黒充其尺寸使大如鹄其旁画以云气亦如正之数五正者天子也诸侯则三正去?黄孤大夫二正去青白直以朱緑也若兽侯则燕射之侯乡射记云天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕盖用布而画兽头于正鹄之处天子诸侯则以白土赤土涂其布为质士则用布而不涂其侧所画云采亦如采侯之差等又按丛説云射有三天子至大夫皆有之士则无大射而有賔射燕射也又按三礼辨云天子九十歩侯诸侯七十歩侯大夫五十歩侯歩近者鹄差小取其巧也歩逺者鹄差大取其力也】子思引此孔子之言以结上文之意
右第十四章 子思之言也凡章首无子曰字者放此
君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑【辟与譬同】诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑【好去声耽诗作湛亦音耽乐音洛】
诗小雅常棣之篇鼓瑟琴和也翕亦合也耽亦乐也帑【与孥通】子孙也【孔疏古者谓子孙为帑甘誓言予则帑戮汝】
子曰父母其顺矣乎
夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如此则父母其安乐【音洛】之矣子思引诗及此语以明行逺自迩登髙自卑之意
右第十五章
子曰鬼神之为德其盛矣乎
程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼神者二气之良能也愚谓以二气言则鬼者隂之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者为鬼其实一物而已为德犹言性情功效
视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗
鬼神无形与声然物之终始莫非隂阳合散之所为是其为物之体而物之所不能遗也其言体物犹易所谓干事【乾坤文言贞者事之干也朱子本义云言事之所依以立盖正而能固万物依此而立干如木之干事如木之叶】
使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右【齐侧皆反】
齐【音齐下其齐同】之为言齐也所以齐不齐而致其齐也【二句出礼记祭统篇】明犹洁也洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发见【形甸反下同】昭著如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其气发?于上为昭明焄【音熏】蒿凄怆【初亮反】此百物之精也神之着也正谓此尔【章句所引乃礼记祭义宰我问鬼神孔子答之云云疏言人生时形体与气合共为生其死则形与气分其气之精魂发?升于上为昭明者神灵光明也焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌言百物之气或香或臭烝而上出其气蒿然也凄怆者谓此等之气人闻之情有凄怆百物之精者人气扬于上为昭明百物之气为焄蒿凄怆人气发?于上为昭明此神之着也 朱子曰人死时自有一般光景焄蒿是其气升腾凄怆是使人惨栗感伤之意何北山曰祭义所言谓人隂阳乍离之际有此声气若中庸章句乃是借来形容祭祀来格洋洋如在之气象此是感召已散而复伸之气也】
诗曰神之格思不可度思矧可射思【度待洛反射音亦诗作斁】诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也言厌怠而不敬也思语辞
夫微之显诚之不可揜如此夫【夫音扶】
诚者真实无妄之谓隂阳合散无非实者故其发见之不可揜如此
右第十六章 不见不闻隐也体物如在则亦费矣此前三章以其费之小者而言此后三章以其费之大者而言此一章兼费隐包大小而言
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之【舆平声】
子孙谓虞思陈胡公之属【史记索隐夏后之时犹封虞思虞遂至周武王克殷乃复求舜后得妫满封之于陈满諡胡公陈世家自胡公至桓公十二世入春秋始终春秋凡十二公当哀公十七年楚灭之陈灭而陈恒得政于齐至周威烈王田和列为诸侯秦始皇二十六年齐王建降国亡二世元年齐王族田儋及从弟荣弟横皆豪杰宗彊儋略定齐地自立为王汉髙祖召田横自刭而舜祀始絶】
故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿舜年百有十歳【书舜典舜生三十徽庸三十在位五十载陟方乃死】
故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之材质也笃厚也栽植也气至而滋息为培气反而游散则覆
诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之
诗大雅假乐【音洛】之篇假当依此作嘉宪当依诗作显申重也
故大德者必受命
受命者受天命为天子也
右第十七章 此由庸行【去声】之常推之以极其至见道之用广也而其所以然者则为体微矣后二章亦此意
子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之
此言文王之事书言王季其勤王家盖其所作亦积功累【鲁水反】仁之事也
武王缵太王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之【大音泰下同】
此言武王之事缵【作管反】继也大王王季之父也书云大王肇基王迹【书武成篇王若曰惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲】诗云至于大王实始翦商【诗閟宫篇后稷之孙实维大王居岐之阳实始翦商至于文武缵大王之绪致天之届于牧之野】绪业也戎衣甲胄之属壹戎衣武成文言壹着【陟路反】戎衣以伐纣也
武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也【追王之王去声】
此言周公之事末犹老也追王盖推文武之意以及乎王迹之所起也先公组【音祖】绀【古暗反】以上至后稷也【史记周本纪后稷别姓姬氏后稷卒子不窋立卒子鞠陶立卒子公刘立卒子庆节立国于豳庆节卒子皇仆立卒子差弗立卒子毁隃立卒子公非立卒子髙圉立卒子亚圉立卒子公叔祖类立卒子古公亶父立组绀即公叔祖类】上祀先公以天子之礼又推大王王季之意以及于无穷也制为礼法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之禄丧服自期【居之反】以下诸侯絶大夫降【吕氏曰期之丧有二正统之朞为祖父母也旁亲之期为叔伯父母众子昆弟昆弟之子也正统之期虽天子诸侯莫降旁亲之期天子诸侯絶服而大夫降服大功所谓尊不同故或絶或降也如旁亲之期亦为大夫则大夫亦不降所谓尊同则服其亲之服也诸侯虽絶服旁亲尊同亦不降所不臣者犹服之如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟是也】而父母之丧上下同之推己以及人也
右第十八章
子曰武王周公其达孝矣乎
达通也承上章而言武王周公之孝乃天下之人通谓之孝犹孟子之言达尊也
夫孝者善继人之志善述人之事者也
上章言武王缵大王王季文王之绪以有天下而周公成文武之德以追崇其先祖此继志述事之大者也下文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之
春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食
祖庙天子七诸侯五大夫三适【音的】士二官师一【见礼记祭法篇又王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝】宗器先世所藏之重器若周之赤刀大训天球【音求】河图之属也【书顾命越玉五重陈寳赤刀大训?璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序】裳衣先祖之遗衣服祭则设之以授尸也时食四时之食各有其物如春行羔豚膳膏香之类是也【按周礼天官庖人凡用禽兽春行羔豚膳膏香夏行腒鱐膳膏臊秋行犊麛膳膏腥冬行鱻音鲜羽膳膏膻注行用也羔稚羊豚稚豕膳调和肉味膏香牛脂也牛属司徒土也木克土春用之腒音渠干雉鱐音搜干鱼膏燥犬膏也犬属司冦金也火克金夏用之犊牛麛鹿也膏腥鸡膏也鸡属宗伯木也金克木秋用之鱻音鲜生鱼羽鴈也膏膻羊脂也羊属司马火也水克火冬用之羔豚物生而肥犊麛物成而充腒鱐暵热而干鱼鴈水涸而性定此八者得四时之气尤盛为人食之弗胜是以用休废之膏煎和膳之节其气也】
宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也【昭如字为去声】
宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序有事于太庙则子姓兄弟羣昭羣穆咸在而不失其伦焉【此祭统文】爵公侯卿大夫也事宗祝有司之职事也【宗宗伯宗人之属祝大祝小祝也有司如宫正执烛天府沃盥陈寳器司几筵设筵几凡有职者皆是】旅众也酬饮也旅酬之礼賔弟子兄弟之子各举觯【音至】于其长【上声下同】而众相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦得以申其敬也【许曰凡祭必立尸必择賔賔一人众賔无筭众賔者賔之党也其位在堂下西阶之西祭则子姓兄弟皆防兄弟者主人之党也其位在堂下阼阶之东有司羣执事皆北面而立迎尸既入主人初献主妇亚献賔三献及尸主兄弟各相献酢毕然后行旅酬凡主人酌酒奉尸賔曰献尸賔酌以答主人曰酢主人酌酒先自饮再酌以献賔者谓之酧先自饮谓引之饮也旅众也主人举觯酌酒自西阶酧賔先自饮再酌以进賔受之奠而未饮兄弟之少者举觯于兄弟之最长者于阼阶亦先饮而长兄弟亦奠而未饮賔取所奠觯于阼阶酧长兄弟长兄弟西阶前酧宾众賔及众兄弟交错以徧以及执事者无不徧卒饮者实爵于篚此旅酧之大略也又賔弟子兄弟弟子各举觯于其长亦先自饮如旅酧所谓下为上也賔取觯酧兄弟之党长兄弟取觯酧賔之党亦交错以徧其次第之数谓之无筭爵所以逮贱者如此】燕毛祭毕而燕则以毛发之色别【彼列反】长防为坐次也齿年数也【许曰祭毕而燕今不知其仪楚茨之诗谓礼仪既备皇尸载起神保韦归废彻不迟然后言诸父兄弟备言燕私郑笺谓祭祀毕归賔客之俎同姓则留与之燕所以尊賔客亲骨肉也其下章曰乐具入奏説者谓祭时在庙燕当在寝故祭时之乐皆入奏于寝也其可知之彷佛若此】
践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也
践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王也此结上文两节皆继志述事之意也
郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
郊祀天社祭地不言后土者省文也【按胡五峯曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无祭地之文四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之説则以郊对社明矣后世既立社又立北郊失之矣朱子谓此説有据】禘天子宗庙之大祭追祭大祖之所自出于太庙而以大祖配之也【礼丧服小记王者禘其祖之所自出以其祖配之】尝秋祭也四时皆祭举其一耳【按周礼春官大宗伯以祠禴尝烝为春夏秋冬享先王之礼如王制祭统所记春礿夏禘郊特牲祭义所记春禘秋尝者赵伯循曰此盖汉儒见春秋惟两书禘一春一夏而误也以礿为春祭亦误】礼必有义对举之互文也示与视同视诸掌言易【去声】见也此与论语文意大同小异记有详略耳
右第十九章
哀公问政
哀公鲁君名蒋
子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息
方版也策简也【丛説春秋传序大事书于防小事简牍而已正义云简容一行字数行者书于方方所不容书于策盖古未有纸削竹为简长二尺短者半之字少者书于简稍多则书于木版又多则以韦编聨诸简谓之防而书之今但训防为简从古注也】息犹灭也有是君有是臣则有是政矣
人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也【夫音扶】
敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也【沈括字存中... -->>
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