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元 詹道传? 撰
子程子曰【大程子讳颢字伯淳号明道先生小程子讳頣字正叔号伊川先生集注初以大程子小程子为别次称伯子叔子最后以其学同通称程子去子者有德之称犹今称先生然子程子仿公羊?子沈子之例也】大学孔氏之遗书【以其书放失阙畧故谓之遗书详朱子所序程氏遗书大略皆此意】而初学入德之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣
大学之道在明明德在亲民在止于至善
程子曰亲当作新 大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昬然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所?而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去【上声】其旧染之汚【音乌】也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新民皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽夫【音扶】天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处【上声下同】而安虑谓处事精详得谓得其所止
物有本末事有终始知所先后则近道矣
明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所后此结上文两节之意
古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物【治平声后仿此】
明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也心者身之所主也诚实也意者心之所?也实其心之所发欲其必自慊而无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平【治去声后仿此】
物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣修身以上【上声】明明德之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也
自天子以至于庶人壹是皆以修身为本
壹是一切也正心以上皆所以修身也齐家以下则举此而错【音措】之耳【四字出祭义】
其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意右经一章盖孔子之言而曾子述之其?【去声下同】十章则曾子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定而更考经文别为序次如左
凡?文杂引经?若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至为精密熟读详味久当见之今不尽释也
康诰曰克明德
康诰周书克能也【康诰本文云克明德慎罚此只取上三字下文引太甲顾諟天之明命亦去先王字皆引经之活法】
太甲曰顾諟天之明命【大读作泰諟古是字】
太甲商书顾谓常目在之也諟犹此也或曰审也天之明命即天之所以与我而我之所以为德者也常目在之则无时不明矣
帝典曰克明峻德【峻书作俊】
帝典尧典虞书峻大也
皆自明也
结所引书皆言自明已德之意
右?之首章释明明德
此通下三章至止于信旧本误在没世不忘之下
汤之盘铭曰茍日新日日新又日新
盘沐浴之盘也【新定邵氏曰日日盥颒人所同也日日沐浴恐未必然内则篇记子事父母不过五日燂汤请浴三日具沐而已斯铭也其殆刻之盥颒之盘欤】铭名其器以自警之辞也【盘铭惟见于此名者书之名即此九字之名也如苟字从艹从句则书也唤为苟字则名也】苟诚也【论语苟至于仁苟亦训诚】汤以人之洗濯其心以去【上声下同】恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之汚而自新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略有间【去声】断【徒玩反】也
康诰曰作新民
鼔之舞之之谓作【易系辞鼔之舞之以尽神摘此四字】言振起其自新之民也
诗曰周虽旧邦其命维新
诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文王能新其德以及于民而始受天命也
是故君子无所不用其极
自新新民皆欲止于至善也
右?之二章释新民
诗云邦畿千里惟民所止
诗商颂?鸟之篇邦畿王者之都也【畿方千里王者所自治王制云四海之内九州州方千里而畿居其一也】止居也言物各有所当止之处也
诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎【缗诗作緜】
诗小雅缗蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑【锄林反】蔚【纡弗反】之处子曰以下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也
诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信【于缉之于音乌】
诗文王之篇穆穆深逺之意于叹美辞缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此究其精微之蕴【委粉于问二反】而又推类以尽其余则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也【澳于六反菉诗作緑猗叶韵音阿僴下版反喧诗作咺諠诗作谖并况晩反恂郑氏读作峻】
诗衞风淇澳之篇淇水名澳隈【乌回反】也猗猗美盛貌兴【去声】也斐文貌切以刀锯【居御反】琢以椎【直追反】凿皆裁物使成形质也磋以鑢【音虑】铴【他浪反】磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既切而复【扶又反下同】磋之治玉石者既琢而复磨之皆言其治之有绪而益致其精也瑟严密之貌僴武毅之貌赫喧宣着盛大之貌諠忘也道言也学谓讲习讨论之事自修者省【星上声】察克治之功恂栗战惧也威可畏也仪可象也引诗而释之【疑非?所释尔雅训释篇已载其文而无者字】以明明明德者之止于至善道学自修言其所以得之之由恂栗威仪言其德容表里之盛卒乃指其实而叹美之也
诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也【于戏音乌呼乐音洛】
诗周颂烈文之篇于戏叹辞前王谓文武也君子谓其后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也此两节咏叹淫泆其味深长当熟玩之【咏叹之淫泆之本乐记语】
右?之三章释止于至善
此章内自引淇澳诗以下旧本误在诚意章下
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本
犹人不异于人也情实也引夫子之言而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明德既明自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观于此言可以知本末之先后矣
右?之四章释本末
此章旧本误在止于信下
此谓知本
程子曰衍【与羡同延面反】文也
此谓知之至也
此句之上别有阙文此特其结语耳
右?之五章盖释格物致知之义而今亡矣此章旧本通下章误在经文之下
间【如字】尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也葢人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也【好恶上字皆去声谦读为慊苦刼反】
诚其意者自修之首也毋者禁止之辞自欺云者知为善以去【上声下同】恶而心之所?有未实也谦快也足也独者人所不知而已所独知之地也言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺使其恶恶则如恶恶臭好善则如好好色皆务决去而求必得之以自快足于已不可徒茍且以徇外而为【去声】人也然其实与不实盖有他人所不及知而已独知之者故必谨之于此以审其几【平声】焉
小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也【闲音闲厌郑氏读为黡于简反】闲居独处【去声】也厌然消沮【上声】闭藏之貌此言小人隂为不善而阳欲揜之则是非不知善之当为与恶之当去【上声】也但不能实用其力以至此耳然欲揜其恶而卒不可揜欲诈为善而卒不可诈则亦何益之有哉此君子所以重【去声】以为戒而必谨其独也
曾子曰十目所视十手所指其严乎
引此以明上文之意言虽幽独之中而其善恶之不可揜如此可畏之甚也
富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意【胖步丹反】胖安舒也言富则能润屋矣德则能润身矣故心无愧怍则广大寛平而体常舒泰德之润身者然也盖善之实于中而形于外者如此故又言此以结之右?之六章释诚意
经曰欲诚其意先致其知又曰知至而后意诚盖心体之明有所未尽则其所发必有不能实用其力而苟焉以自欺者然或已明而不谨乎此则其所明又非已有而无以为进德之基故此章之指必承上章而通考之然后有以见其用力之始终其序不可乱而功不可阙如此云
所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正【忿弗粉反懥勑值反好乐并去声】
程子曰身有之身当作心 忿懥【广韵玉篇并陟利反】怒也盖是四者皆心之用而人所不能无者然一有之而不能察则欲动情胜而其用之所行或不能不失其正矣
心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味
心有不存则无以检其身是以君子必察乎此而敬以直之然后此心常存而身无不修也
此谓修身在正其心
右?之七章释正心修身
此亦承上章以起下章盖意诚则真无恶而实有善矣所以能存是心以检其身然或伹知诚意而不能密察此心之存否则又无以直内而修身也... -->>
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